臣闻国于天地必有与立，吾儒之道实纲维之。自孝弟之至而通于神明，自中和之致而位天地，自开物成务以前民用，而范围不过，曲成不遗，无一物之能外，无一息之能舍。前乎千百世之既往，后乎千万世之方来，何莫由斯道也？二帝三王措诸治，斯道之所以行；至圣大贤笔诸书，斯道之所以明。木铎希声，辙环告老，异说蜂起，道脉如线，世之不治，有由是哉！五星聚奎，文明开运，累圣叠起，道统有传，天生硕儒，项背相望。周浚其源，程导其流，朱汇其归，彰明较著于摧剥晦食之馀，吾道之一泰也。陛下圣由天纵，道本心传，研究圣贤之经，恢张帝王之治，尊崇训典，褒表儒先。吾儒之道泰而愈泰，猗欤盛哉！比者眷颐书堂，丕焕宸翰之俾；旌熹高第，诞朌节惠之恩。兴起斯文，表励风俗，惠至渥也。臣窃谓人主之于斯道，表异非难，主张之为难；主张非难，推行之为难。奉太牢之致祀，而挟书之禁未除，能表异不能主张也；出百家以尊经，而虚耗之弊自若，能主张不能推行也。云汉粲为章之文，泉壤昭易名之典，陛下之表异斯道亦至矣。然尝考之，《太极》一图实抉道秘，周颐密授程颢兄弟，而颢、颐不敢轻以授人。虽不明以授之，而言性与天道多出于此。朱熹详为训释，敷阐精微，首曰：上天之载无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢，无极而太极于是乎昭昭矣。当时执偏见者肆辩而不相下，后世立异说者巧诋而不自量，是可无以主张之乎？今也是非自有公论，人心不可厚诬，邪说纷纷，莫或信之。向非陛下判泾渭于渊衷，揭标准于斯世，使人心素知趋向之正，则黑白宁不为之变乱哉！由是观之，陛下之于斯道，非徒表异之，且能主张之矣，斯道何其幸也！虽然，道者适治之路也。陛下于道无不用其心，而陛下之治乃不满人意，是何陛下有功于斯道，道不能有功于陛下邪？要亦推行之未至耳。朱熹之论《大学》有曰：「致知格物，是穷此理；忱意正心脩身，是体此理；齐家治国平天下，是推此理」。陛下圣贤高明，理学超诣，思毋邪以防其外，毋不敬以养其内，自格物而至脩身，一理贯彻，穷之体之，既默会于圣心矣。所谓推而行之者，毋乃犹有当加意者乎？《易》曰：「风自火出，家人；君子以言有物而行有常」。言行交致其谨，齐家之要也。一言不谨，则指挥或失之乘快，号令或失之不臧；一动不谨，则声色货利或得以投隙，左右便嬖或得以弄权。由枢机之不审，致纲常之易位，岂所以尽齐家之道哉！《书》曰：「元首明哉，股肱良哉」！君臣各尽其道，治国之要也。人君下侵大臣之职，则疲于丛脞，非所以养其明；大臣下行有司之事，则久必懈惰，非所以全其良。昧执要御祥之方，乖用舍去取之宜，岂所以尽治国之道哉！《诗》曰「文武以天保」，以上治内，《采薇》以下治外。内外之治兼举，平天下之要也。纪纲不饬，无以立在内之规模；备御不严，无以遏在外之窥伺。鸿雁未安于灾异之后，犬羊愈肆其诡诈之谋，岂所以尽平天下之道哉！夫通天下一理也，体用一源，人己一致，反之于己，既能格物致知以穷此理，忱意正心脩身以体此理，则达之于人，岂不能齐家治国平天下以推此理？举斯加彼，特馀事耳。臣愿陛下因朱熹推之一辞，求《大学》絜矩之道，讲贯必见之躬行，讨论必见之事功，自身而推之家，人伦天理粲然脩明，堂陛藩墙，肃然严整，则家治矣。自家而推之国，君臣上下不越其分，礼乐刑政不失其序，是非邪正不乱其真，则国治矣。自国而推之天下，天命人心有所系属，四方万里有所观仰，盗贼夷狄有所惩畏，则天下平矣。自己而人，由体而用，絜矩之道罔不周遍。此吾儒之道非无用之空谈，而施于有政，光明卓荦，不可以浅近观也。陛下何惮而不为此哉？不然，表异之，主张之，谓之有功于斯道，功用终不见推行，非道之罪也。昔我太宗尝曰：「朕御万方，但持正道以齐一之」。仁宗亦曰：「朕以中正临天下，当与列辟共守此道」。夫正道之持必以齐万方，中道之守必以临天下，祖宗即斯道以善斯世，可谓善推其所为矣，岂徒曰持之守之而已哉！此我朝之治所以同符帝王，而卓卓乎非三代以下所可仰望也。惟陛下监成宪而力行之，斯道幸甚，世道幸甚。