臣闻《论语》书成于有子、曾子之门人，故二子独得以子称。其所载先圣与群弟子之言，至为不苟。言者，心之声也，学问之道无他，求其放心而已。求于心者，合下必自源头理会。《鲁论》言出心字只有三处，然句句字字无往而非求心。臣尝日夜反覆求孔门所以问答之根据，不但稍可以知圣人心法之传，至于古帝王相传为学切要处，亦因是可以推寻。盖求道莫切于求心，求心莫切于求仁。仁为心之全德，故曰仁，人心也，合而言之道也。言道无越于《鲁论》，故曰五经之管辖，六艺之喉衿也。伊川程颐尝曰：「读《论语》，有读了全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了知好之者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者」。臣末学空疏，不足进此，敢谓百生庆幸，滥员经筵，蒙恩宣谕，俾专说是书，仰裨清燕。臣感泣遭遇，愿沥粗浅，谓仿先儒之言，发明求心之旨，以助圣学端本行仁之万一，庶几正心以正朝廷，使百官万民、四方远近莫不一于正，人皆有士君子之行，不徒以言语视《论语》。臣不胜惓惓。

臣闻先儒朱熹曰：《学而》为书之首篇，所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。臣按十六章之旨，无非学者之事。学者求为君子，君子则求在我者也。合首章与末章而观，即其所谓「人不知而不愠」，参诸「患不知人」之旨，则学之贵于自知，可以观圣门之气象矣。臣闻政者正也，所以正人之不正也。人君以一心运量乎天下，使惟吾政之所统，则在乎主宰于中者一出于正而已。故德者人之同得乎天，虚灵不昧，以具众理而应万事，尽己尽人，必于至善乎止。为政而先之以德，则自然默感人心，使皆不失其同然之善。故能尊居皇极五位之中，正一心以为万化之原。此德常运，此位常尊，举天下莫不会归有极，以近天子之光。譬如天之北辰，枢纽乎圆象之势，居其所而不动，列星之众四面旋绕而向之。观天见圣，其象一也。夫政曰为政，固非有心于作为之谓，亦非纤悉于事为之间也。盖明明德以新民，相率为至善之归，因同然之众理揆当然之万事，自正心朝廷达于百官万民，四方远近莫敢不一于正。此盖不动而化，不言而信，无为而成，执要御详之机括也。伊川程颐曰：「为政以德，然后无为」。盖人主一心，攻者甚众，惟于止而知其所止，乃能因心感心，行所无事，一举措之正，自有以致天下心悦而诚服。不然，锐者失之轻，而为之之迹露，力愈劳而效愈寡；怠者安于玩，可以有为而遂诿于无为。天下方于此而观政，其所以运量主宰之道亦已疏矣，何自而服天下？昔者大舜无为而治，恭己正南面，《家语》以在位犹北辰称之。今观《虞书》所载，兢业万几而致谨于九官之命，自敬敷五教而至于出纳五言，无往而非政，亦无往而非德。常时犹精察于人心、道心之分，主乎道心之一而人心为之听命，终之以允执厥中而不容易然，则一道心之运乎中，世道之枢纽系焉。天下虽大，将见如身之百体禀于一心矣。故赵岐之注尽心，亦曰：「心者，身之北辰」。为人上者可不兢兢而存省之哉！

臣闻政者法制禁令之谓，刑者所以诛奸慝而威暴乱也。故引导而先之以政，齐一而限之以刑，民知所畏避而不至自罹于谴呵之域。是则政刑乃为治之具，固不可一日弛。然治之大本有不止是，苟恃其具而不探其本，则无以格民心、善民俗，徒有苟免刑罚之意，而未必有愧耻改过之心。盖虽不敢为恶，而为恶之心实未尝忘也。故圣人之论政刑，而曰：「民免而无耻」。继言德礼动民之效，乃至于「有耻而且格」，诚谓羞恶之心人皆有之，世盖有不畏刀锯斧钺而凛凛乎清议之畏者。本然之善，何可诬也！人主之治天下，使民有惧心，不若使民有愧心；驱之而后从，不若化之而不忍犯。盖德著于躬行践履，所以率先乎民者也。礼者皆天秩之自然，分之所由定，国之所与立者也。格之为言至也，所以使民日迁善远罪而不知为之者。夫人主端本于深宫隐微之间，表正于四方远近之众，即《大学》所谓明明德于天下，必先之以治国齐家，本之以修身正心，其道则愈反而愈约，故推之化天下，自有愈用愈博者存，斯民岂有不知所观感而兴起者？然其俗化有浅深厚薄之不一者，又必有礼以齐之，则民耻于不善而有以至乎善，是岂屑屑政刑所能感动如此哉！晦庵朱熹曰：「政者为治之具，刑者辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也」。臣谓世降俗末，政弊于琐碎，刑困于苛虐，既不足以语古之政刑，至于修身谨行之谓德，苟不知终始惟一，时乃日新，则未免诱于外而动于内，纵欲有时而败度，礼之为礼，始荡然矣。《孝经》曰：「安上治民，莫善于礼。礼，敬而已矣」。是彻上下惟一敬也。又言：「君臣、父子、兄弟之间，因敬而得感悦之要道」。然则君臣上下，不徒恃政刑以为道齐之具，而必交修其德以为政刑之本者，其可一日不知礼哉！

臣闻伊川程颐曰：「孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也」。又曰：「孔子自言进德之序如此，圣人未必然，但为学者立教法，使之盈科而后进，成章而后达耳」。臣尝以是推之，士希贤，贤希圣，圣希天，学之贵乎不已也。自圣人生知而言之，则由志学而至从心所欲，皆行健无息之天。自圣人亦由学而至言之，则曰志于学，曰不踰矩，皆自强不息，所以希乎天也。圣人之言工夫积累其序如此，诚欲勉进后人由自强不息而至于行健无息。古者自十五岁入大学，合下立志，必自源头理会，直将透彻到底。故志在此则念念在此，为之而不厌，积十五年之功，遂能真见乎道而卓然自立，利害得丧无所动摇，而所守者益固。歛之则立己，散之则立人。又十五年而至乎事物之理莫不洞然乎其中，于理无所疑惑，则于应事接物，复何所疑惑哉！又十年而遂极于天命之能知。盖其穷理尽性而至于命，故知事物之所当然者，万物之各具一太极也。事物之所以当然之故者，万物之统体一太极也。又十年而耳顺，事物之理融会于心，声入心通，无所违逆。知之之至，不思而得，声为律而身为度，至于七十而从心所欲不踰矩。矩者法度之器，所以为方也。圣人德盛仁熟，随心所发，动合乎法度之自然。是其安行自得，不勉而中，泛应而曲当，旁行而不流。以此知圣人之心纯乎天理矣。大抵常人放心而踰矩，贤者存心而不敢踰矩，圣则心存而自不踰矩。何则？常人之欲，私欲也；贤者之欲，自可欲之善而充之。故曰：「天行健，君子以自强不息」。吁！知此则知作圣工夫不可有一息之间断也。

臣闻孟懿子，仲孙氏，名何忌，鲁三家之僭礼者也。一旦能以孝为问，圣人不直指其僭以为不孝，而但婉其辞曰「无违」，意其因此发问，举一隅而三隅反也。惜乎不能问而遂已。圣人惧其以从亲之令为孝，故因樊迟执御之顷，举所以告懿子者告之。迟，孔子之高弟，果能扣请其所谓无违之旨，圣人遂语之以生事、葬祭之各以其礼。盖人子爱亲，心虽无穷，分则有限，苟得为而不为，是人而不仁甚矣。至于不当为而为之，又所以陷其亲于不义。夫子此言，盖为三家僭礼者发，而语意浑然，彻上彻下皆通行也。

臣闻父母爱子，其所忧者，惟疾病之为切。则凡为人子者，能以父母之心为心，所以自爱其身而不使上贻父母之忧，当何如？其敬谨耶？武伯盖未必能谨其身，故夫子告之以此。

臣闻养父母之道与养犬马，自是不可以并言。然为人子者，徒能为口体之养而不本乎中心之敬，毫釐之差，霄壤以异，故夫子断断然正之曰：「至于犬马，皆能有养」。极言不能敬亲之罪，皆与养犬马者无所分别矣。子游之在圣门，未必有后世不敬之失，然或爱踰于敬，亦将流于不孝之域而不自知也，故以此警之。

臣闻色难，谓事亲之际，惟色为难。《祭义》曰：「孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容」。严威俨恪，非所以事亲也。故必爱深而后气和，气和而后色愉，色愉而后容婉。不然，容色之问，岂能强致其愉婉哉？此色之所以为难也。至若有家事而子代其父，弟代其兄，有酒食而子奉其父，弟奉其兄，乃职分之所当为，事之所易能，稍知义理者皆能为之，故未足以为孝。或者服劳奉养，子夏所已能，如所言事父母能竭其力是也；愉色婉容，子夏所未至，故夫子又以此警之。伊川程颐曰：「告懿子者，告众人者也；告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其才之高下与其所失而告之，故不同也」。然则欲求尽孝者，要必合四章而并观，反吾身而密察圣人之所以告四子者，斯能备其道于一身，否则或亏其一，皆不得谓之孝矣。

臣闻四科以德行为先，言语则次之。颜渊之德行，则又超出乎圣门高流之上也，夫子独称其好学，岂非所学在德行，深知笃好，自得于心胸之间而脱然于口耳之累？故夫子谓「吾与回言终日」，而称之以「不违如愚」，盖取其不言而信，存乎德行，默而识之，如愚人也。夫德行贵乎不言而自得宜矣。及观颜子问仁之目，夫子告之以克己复礼，天下归仁，则必请问其目。既告之以勿非之四，又必曰请事斯语。圣人之发言也如机，颜子之受命也如响，初未尝见其如愚也。盖不违如愚人时，颜子之用功已深，其闻夫子之言，默契于心，有听受而无问难。如万物逢春，一蒙雨露之润，生意不容遏。故夫子于燕私独处之际而察之，动静语默而察之，皆足以发明乎斯道，然后知其非果然也。然终日与言，所言者何？亦足以发，所发者何？在《鲁论》无可考者。今观颜子喟然之叹，其曰：「夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼」。博文者致知格物之学，约礼者克己复礼之仁也，则子与回言者大略可知矣。夫子之称颜渊曰：「回也择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失」。则回之足以发者亦可想见矣。故曰：「回也非助我者也，于吾言无所不说」。又曰：「语之而不惰者，其回也与」？学颜子之学者，可不于此而观之？

臣闻《礼》云：「五官之长曰伯，是职方；其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅，自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。九州之长入天子之国，曰牧。天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子，于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人；于外曰子，自称曰孤」。此官制尊卑、远近、内外降杀之称也。《周礼》九命作伯，故五官之长所以曰伯，谓以三公为之也。是或为职方氏者，主东西方之伯也，乃得辄见于天子，故摈者传命则曰吏，示有分也。以姓同异曰伯父、伯舅，盖其亲亲之辞；其自称于诸侯则曰天子之老，于外曰公，于其国曰君，皆言尊也，下是则有等第焉。故九州之长次之，而曰牧，所称皆降杀焉。其处九州之外，长于东西南北之四海，虽大国不过曰子而已。其于内自称曰不谷，盖谦辞也；于外自称曰王老，则又重其称以威远也。又次而至于庶方小侯，盖戎蛮子男之君尔，其入于天子之国则无爵可称，惟于外曰子，自称曰孤而已。孤者，独行无与之称，亦谦辞也。

臣闻之《礼》云：「天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶，诸侯失地，名；灭同姓，名」。《春秋》书法褒善贬恶，惟一字尔。如书出书名，皆云恶也。天子以天下为家，凡出则言巡守，若言出则为恶矣；诸侯为国之君，生则称爵，若称名则亦恶矣。君子之于书法，惟不亲蔽其恶，皆显书之，故诸侯战败而失其国与夫或灭同姓之国，皆书名以罪之，著其恶也。

臣闻《礼》云：「为人臣之礼不显谏，三谏而不听则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药臣先尝之；亲有疾，饮药子先尝之。医不三世，不服其药」。臣子之事君亲也，不容有一毫之躁心，事父母几谏，则事君亦不当显谏。惟委曲讽告。三谏不听而后逃者，盖至是不为苟容，乃合礼也。若事亲则虽三谏不听，又必号泣随之，小杖则受，大杖则走，盖事亲无可逃之礼。君亲有疾，药皆先尝，又必择世医而后服其药者，盖一不审择，轻付庸医之手，则为不忠与不孝矣。

臣闻《礼》云：「拟人必于其伦」。儗，比也；伦，类也。凡于君父之前，所称其人，必比其类，所以为敬。苟以愚比贤，以贵比贱，则为不敬矣。

臣闻《礼》云：「问天子之年，对曰：闻之始服衣若干尺矣。问国君之年，长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子，长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子，长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也」。天子有天下，诸侯有国，皆君也。君之新立，年未知，远域及邻国聘使之来，必问其年之大小，然臣下不敢轻答。以天子至尊，不当言长幼，又不当言长短，只答言但闻其服衣若干尺，盖以衣长短言之，则其长幼可知。又言闻而不直言见，表其尊也。至于诸侯，则可以长幼言，长则言能从宗庙社稷之祀事，幼则直言其未能。下是则大夫以至庶人，觌面相与，可知长幼，惟问其子。御，犹主也，主家事；谒，告请也，谓能摈赞宾客之告请也。负薪则庶人贱者之役。《少仪》云：问士之子长幼，长则能耕，幼则能负薪，与此相类。