进朱熹论君子小人故事。臣闻人主无他职，惟辨君子小人而已。然本以辨之，而卒至于不能辨者多矣。正以疑于所不当疑，而真可疑者，或不察故也。陛下天性高明，圣学渊粹，乃者亲御翰墨，制《忠邪辨》以示群臣，首致严于形似之际。凡为臣子者，惟当精白一心，仰承休德，安能复赞一词？然臣尚因先儒朱熹之论而有感焉。夫忠邪之不两立，久矣。熹乃谓君子不难知，小人则难测。盖君子为阳，阳则光明正大，疏通洞达，望而知其为忠也；小人为阴，阴则依阿淟涊，回互隐伏，虽极意精察，犹或不悟其为邪也。疑似之间，乃忠邪之界限，人主所当辨者，辨此而已。一或不明，则似贤似佞，似直似枉，似有才似顽顿，或至因小人而疑君子矣。此臣熹之所以深惧也，臣敢推其微意，而即其大且显者證之。夫忠肃恭懿、明允笃纯者，元凯也；勤劳王家、赤舄几几者，周公也；田野辟、人民治者，即墨大夫也；精忠自许、同心救正者，刘向、萧望之也；事无巨细奋言力争者，张九龄也；论谏数百炳炳如丹者，陆贽也。是乃光明正大，疏通洞达，阳则君子易知而不足疑者也。顽嚚比周、庸回傲狠者，四凶也；流言四国，惑众欺世者，管、蔡也；善事左右以求誉者，阿大夫也；智慧习事，能得人主微指者，恭、显也；柔佞多狡，深结近倖，候上动静无不知者，李林甫也；以服谗为尽节，以诡妄为深谋者，裴延龄也。是乃依阿淟涊，回互隐伏，阴柔狙诈而深不可测者也。如此则为忠，如彼则为邪，其理不可易也。陛下临御二十有四年，事之精微无不察，人之情伪无不知。其阅群臣众矣，隐之圣心，昔者所进，得无谅其忠如元凯诸臣之易知者乎？得无有尝意其邪如四凶诸臣之不可测者乎？苟易知矣，则信之任之可也，又何疑？明辨之道，无大于此。不然，意向不明，真伪不分。众以为贤者容之，众以为否者亦容之；意其为不肖者受之，意其为贤者亦受之。为含糊，为模棱，为包荒，为无所可否，薰莸同器，泾渭同流，兹可以为辩乎？辩则忠邪各安其分而不相乱，否则忠邪杂揉而其终必至于不可辩矣。党锢之祸足以危汉，牛、李之祸足以亡唐，非独辩之不早，亦以辩之不得其道故也。《传》有之：「君人者昭德塞违以照临百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律」。此又明辩之本也。臣愿陛下采熹之言以致其辩，取《左传》之言以正其本。臣不佞，敢以此推明圣制，以效忠爱之万一，惟陛下裁赦。