阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂，谓孔子曰：「来，予与尔言」。曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎」？曰：「不可」。「好从事而亟失时，可谓知乎」？曰：「不可」。「日月逝矣，岁不我与」。孔子曰：「诺。吾将仕矣」。

臣按阳货名虎，《语》所谓执国命之陪臣、《春秋》所书窃宝玉大弓之盗也。当欲见夫子之时，虽未有囚季威子、劫鲁公之事，夫子逆知其恶而不往见。虎知夫子之贤而妄冀其助己，遂设钓致之策，有归豚之礼。夫子必时其亡而往谢之者，犹不往见之初意也。遇诸涂，无所避，则不容不见矣。夫子世之宗师，曲阜龟蒙之人以至列国君臣莫不尊事。虎一妄人，乃曰「来予与尔言」，其辞气鄙暴如此，与庄周所记盗蹠讪悔圣人之言奚异？以怀宝迷邦为未仁，以好从事亟失时为未知，何其窥圣人之小而量圣人之浅乎！又曰「日月逝矣，岁不我与」，犹前日钩致之初意也。子曰：「诺，吾将仕矣」。朱氏曰：「将者，且然而未必之辞也」。深得夫子本旨。当时闇诸侯或欲以季孟之间待子，或待子而为政，皆未尝峻拒。盖天下之恶未至于虎者，固圣人之所不绝，惟虎也义不可与之交际。特圣人之言气象浑厚，兹诺也，若不绝恶而有深绝之意焉。扬雄谓子于阳虎诎身以信道，噫，雄为此言，将以自文其仕莽之罪！夫子既未尝仕，身何尝诎？若雄北面新室，乃可谓之诎矣，故扬氏深辟其说而朱氏书雄为「莽大夫」。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀」？子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也』」。子曰：「二三子！偃之言是也，前言戏之耳」。

臣于此章见周衰，为政者稍已趋于功利，夫子厌之，故一闻弦歌之声，莞尔而笑。按武城之政初无赫赫可纪，然能使弦歌之声达于四境，气象如此，可谓贤矣。夫子以其用大道治小邑，故有牛刀割鸡之喻。子游闻圣人之言，不敢自以为能，故有昔者偃也闻诸夫子之对，明其得于师授也。君子小人虽异，皆不可以不学道；治小邑与治天下虽异，皆不可以不尚礼乐教化。君子而学道，子贱、子游是也；小人而学道，单父、武城之民是也。无计功谋利之心则爱人矣，无犯令违教之俗则易使矣。当时洙泗之上所讲明者如此，犹恐门人未喻，又曰：「二三子！偃之言是也」。谓治小邑当以大道，牛刀之言戏尔。冉求亦高第，无他过，徒以为季氏聚敛之故，至有非吾徒之语，受鸣鼓之攻。由后世观之，偃迂儒也，求能吏也，绳以孔门论人之法，偃贤于求远矣。自武城、单父之后，汉有卓茂、刘方，唐有元德秀，庶几其遗风。近时南面百里者，但闻笞扑，寂无弦歌，徒知催科，乌识抚字！

圣明在上，傥味孔门之言，采汉唐之事，择其间学爱者、能抚字者嘉奖而尊宠之，则子贱、子游之徒出矣。

佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何」？子曰：「然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食」！

臣按佛肸，晋大夫赵简子之中牟宰，以中牟畔而召夫子，与阳货、公山弗扰钩致之意同。乱臣必诛，危邦不入，孔子家法也。子路疑子之欲往，举平日所闻于师者以为问。夫天下之不善至畔而止，然知夫子之为贤，则其善心之仅存者亦不可诬。夫子犹天地也，因其仅存之善而庶几万一能改其莫大之恶，遂不显绝之。然于阳货之劝仕也，曰将仕而未尝仕；于费中牟之召也，日欲往而终不往。至此而后可以见圣人之心矣。子路未知其然，方且切切焉虑二畔之浼夫子，故不说于其始，质疑于其后。夫子于是有磨不磷、涅不缁之说，古注谓「至坚者磨之而不薄，至白者涅之而不黑」；朱氏谓坚白不足而欲自试于磨涅，其不磷缁者几希。臣谓惟夫子然后至此地位，下乎此则为扬雄仕莽、荀彧附操矣。瓠瓜不食之喻，言君子未尝不欲其道之行，而亦未尝枉道以求合也。昔叔孙通诸生翕然以其师为圣人，子路亲得圣人以为之师，而不苟同如此。呜呼，此其所以能结缨也夫！

子曰：「由也，汝闻六言六蔽矣乎」？对曰：「未也」。「居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好言不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂」。

臣谓「好仁不好学，其蔽也愚」，以士言之，宰我所问入井求仁之类是也；以君言之，徐偃王以仁失国是也。「好知不好学，其蔽也荡」，以士言之，惠施、公孙龙之徒是也；以君言之，周穆王知足以知车卫马足之所至而不足以知《祈招》之诗是也。「好信不好学，其蔽也贼」，以士言之，尾生是也；以君言之，宋襄公不重伤、不禽二毛以至于败是也。「好直不好学，其蔽也绞」，以士言之，證父攘羊是也；以君言之，自状其好货好色好世俗之乐者是也。「好勇不好学，其蔽也乱」，以士言之，荆轲、聂政是也；以君言之，楚灵王能问鼎而不能救乾溪之败是也。「好刚不好学，其蔽也狂」，以士言之，灌夫骂坐、宽饶酒狂是也；以君言之，夷吾以愎谏败、主父以胡服死是也。夫曰仁、曰知、曰信、曰直、曰勇、曰刚皆美德，上而人君、下而士君子之所当好，然不学以明其理，则各有所蔽，学所以去其蔽也。此章虽为子路发，其义甚广。内「其蔽也绞」，朱氏云：绞，急切也（《泰伯》篇又曰「直而无礼则绞」。）。

子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与」！子曰：「乡原德之贼也」。子曰：「道听而涂说，德之贼也」。

臣谓色厉内荏者，外饰盛严，中怀柔弱，若可欺世，及临之以利害，怵之以祸福，未有不震慑失其所守者。子在乡党，恂恂如也。一旦夹谷之会，毅然叱齐侯兵莱夷矣。故门人称之曰「温而厉」，谓外温而内严也。乡原之义，孟子谓其阉然媚于世，又曰众皆悦之。朱氏曰：「原，愿也。似德而非德」。以夫子之圣而不能使叔孙、武叔、阳虎之类皆悦己，而原人能使一乡之人翕然称善，伪孰甚焉？「道听而涂说」，朱氏曰：「虽闻善言，不为己有」。夫子于三人行必择其善者而师之，异乎闻之而不能行、徒以资空谈者。夫饰貌欲盗名，故譬之盗；原人能乱德，故以为德之贼；且听说无益于己，故以为德之贼。

子曰：「巧言令色，鲜矣仁」。子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者」。

臣谓纯乎天理而不杂以一毫人伪之谓仁。巧言在《书》为「谝言」，在《诗》为「长舌」；「令色」在孔门为足恭，为谄笑。皆人伪也，其去天理远矣，故曰「鲜矣仁」。天下有正色，有正声，然紫能夺朱，郑能乱乐；天下有正理，有正论，然利口者能使是非、贤不肖易位。故圣人深恶之。孔门论仁多矣，臣以为「巧言令色鲜矣仁」一章，当与「刚毅木讷近仁」一章并观。盖木讷者必不能巧言，刚毅者必不能令色。以刚而讷者为近仁，则巧而令者不仁甚矣。若人也，其始止欲顺悦人主之意，而其终乃至于倾覆人之国家，三孺之于齐，赵高之于秦，江充、李训之于汉、唐，虞世基、裴矩之于隋是也。

子曰：「予欲无言」。子贡曰：「子如不言，则小子何述焉」？子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉」？

臣谓夫子生于周末，作为六经，言满天下，然后道术之已裂者复合，人文之几息者复续，岂无言者哉？其意谓学者于此能默而识，触而长，演而伸，则有不可胜用者。子贡平时既无真知实践之功，反有「不言何述」之问，故夫子有「天何言哉」之答。四时之所以行，百物之所以生，盖天理流行发见，非谆谆然命之也。夫子亦学者之天也，其妙道精义流行发见，盖有在于六经之外者。当时颜子止受用一仁字，曾子止受用一孝字，而为大贤；子贡躬行不足，口辩有馀，徒以言语求夫子，其在孔门虽有「可与言诗」之褒，然不能免方人之诮。安于资质之偏而不以颜、曾自勉，此所以终身列于言语之科也夫！

子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨」。

臣按此章曲尽女子小人情态。牝鸡之晨、绿衣之僣，此女子之不孙者也；《长门》之赋、《团扇》之咏，女子之怨者也；登车之宠、割袖之恩，小人之不孙者也；旋泞不顾、受甲不战，小人之怨者也。自古惟女子小人亲昵之则怙宠陵分，疏外之则藏怒宿怨，然则近之既不可，远之亦不可欤！朱氏曰：「君子之于臣妾，庄以莅之，慈以蓄之，则无二者之患」。尽之矣。

子曰：「年四十而见恶焉，其终也矣」。

臣按此章当与「四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已」一章并观。盖人之少也，乃血气方刚未定之时，言行未必皆合理而中节。及四十则可以不惑矣，强仕矣，苟践此境而无闻焉，见恶焉，其亦不足畏已，其终于此已。见恶者，无善可称也；终者，止而不复进之辞也。朱氏曰：「勉人及时迁善改过也」。苏氏曰：「此亦有为而言，不知其为谁」。其说有理。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉」。

臣按三仁之中惟比干死于殷，而微子、箕子皆入于周，然夫子槩曰殷有三仁者，言殷能用此三人国必不亡。以臣节论之，剖心而死者为难，见几而去、忍辱而留者为易，顾同以仁称何也？臣读《书》至《殷诰》，然后知微子遁去之意，否则宗祀绝矣。读《易》至《明夷》，然后知箕子养晦之义，否则彝伦斁矣。王通有言：「生以救时，死以明道，同以仁称，不亦宜乎」！呜呼！以微子之精识，比干之忠节，用其一焉足以存国，而况箕子之学贯天人而包事物，旷古之英、经世之才也。今皆不能用，一戮一去，其囚者遂为武王陈《洪范》而建皇极，殷欲不亡，不可得也。