昔有清江友人以介名其亭者，尝求予为之发挥其旨矣。今又有章贡友人陈君翔卿，亦以介名其轩，复欲予为之剖决其义焉。予谓介无二理，则亦无二说，乃再以告君曰：世之言介者小矣，予请大之。介云介云，性行之一节云乎哉！为直方，为强义，为坚确，为正固，为果断，为《乾》之刚，为《夬》之决，为《大畜》之止健，为《大壮》之正大。其本之心则卓乎中，立焉有所倚，思不出位，立不易方，无陂无比，无偏无党，无反无侧，有屹乎其不可动、截乎其不可踰者存焉。其见诸用，则无为其所不为，不为然后可以有为，又非徒曰狷者有所不为，乃有所不为而达之于其所为者也。若精则非礼非义之礼义，大人弗为；粗则诡遇得禽若丘陵，御者弗为。为上者则行一不义、杀一不辜而得天下不为，是矣，与彼为宫室之美为之，为妻妾之奉为之，为所识穷乏得我而为之，甚至放僻邪侈之无不为者，何啻霄壤之异哉！故凡处是非、邪正、公私之间，当行止、取舍、去就之际，分限明而界隔严，犹律度之定而分寸长短不可乱也。惟知有一公、一是、一正而已，不则为私、为非、为邪，毫釐不犯焉；惟知有当行、当取、当就而已，不则必止、必舍、必去，丝发不妄焉。虽或有可不可之疑似者，亦眇微不差而无或有伤焉。义所弗乘则舍车，虽马千驷弗视；义所不食则远行，虽一箪食不受。细而于人一介之不取，上而禄以天下而弗顾，皆以非义之故，不可越出此界也。不以道得，则虽所欲不处，而富贵不能淫；不以道去，则所恶不去，而贫贱不能移。非其招不往，则在壑丧元不忘，而威武不能屈。死生亦大矣，成吾仁则杀身而不惮，害吾仁则求生之不屑。一豆羹得失之虽微，而系一生一死之匪轻。或嘑而与之，死亦不受。所欲有甚于生，所恶有甚于死，故生不为苟得，患有所不避。以生死之大而其介如此，则笃信好学，守死善道，浩气充塞，配义与道，举天下孰有一事一物之足以动其心哉！介也果可以一节名乎哉！然此非可以强勉矫激而为之者。非知道之至而谓之至道之凝，非明义之精而谓之精义之神，未易以言介也。《豫》之「介于石，不终日，贞吉」，言其道之至、义之精而知几之神者乎？夫悦豫之情，乃人之顺境欲界，最易于流入而难于拔出者。惟隐然微动之初，超然见几之早，能决然如石之确，而脱然速去之无留滞也，此圣人于《豫》所以特以介石而发知几之神所谓，断可识矣。况《豫》独取六二为介，正以为中正而介，非一节之偏明甚。盖豫者悦也，既能使人之气弱；六者阴也，又能使人之意柔。惟二有中正之德，故弱而能强，柔而能刚，虽处阴悦之中，独有刚强之守而不出中正之界。如石之不可轻动而几之未能先见，此其所以介也。故由介之知几，推而至于知微、知彰、知柔、知刚，以为万夫之望，则介之为道为义大矣哉！若后世则不识其大者而小之矣，以通与介而对言者误矣，以廉与介而并言者末矣。抑逮德下衰，真知介者难矣。徒见其通者多而廉者少，往往通者又指廉者为不通，而廉者亦有时变而为通矣。廉特介中之一细事尔，犹未易得也，况于介乎？使有知介之为道义大而进学焉，则岂止不为界污之通而仅为似洁之廉哉！可速则去，可久则处，可仕则不去，非通而实介也；不义而富贵，于我如浮云，非廉而实介也。坚磨而不磷，白涅而不缁，其为介也不可及矣。且大知识者以圣人为师，斯可矣。是说也，非为名义之虚言，而皆为履行之实言。无狃于虚而必履其实，则所谓神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。君其懋之！