拙与巧反，默与言反。拙默近实，巧言近虚。三代以前，道明道行，巧即此心之智而无智外之巧，言即此心之声而无声外之言，未始专以巧言为恶、以拙默为美而堕于一偏也。晚周以来，人心非古，机巧深而邪说炽，庄老始得以售其一偏之说而一主乎拙默，似亦足以中当时之病。以迄于今，盖已千六七百年，巧极于奸诡，言极于淫陂，仰视晚周，何啻倍蓰之弊。苟有能宁拙无巧以归朴，宁默无言以入诚，则岂惟不流于污世之弊，将在我可以进古纯厚之德矣。然律以吾道，则有未必皆然者。夫巧言鲜矣仁，则亦不以拙默为非者。然智譬则巧，则巧即行所无事之智，或语或默，时然后言，亦天机动而天籁鸣，自不能已者。若一于拙默，岂吾道之正乎？周先生之原流，其始实出于老氏，此拙默之说所由出也。惟其姿器高、智识明，其后已纯乎圣人之学而为世醇儒矣。《通书》四十章，何拙何默云乎哉！中间如言圣，则曰：「诚精故明，神应故妙，几微故幽」。无所谓拙矣。如言拟议，则曰：「拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化」。无所谓默矣。若真默而识之犹可也，心劳日拙可乎哉！顺理而不凿以巧妄，则若拙而非真拙；笃行而不泥于空言，则若默而非徒默，庶乎其可矣。金溪何兄珍伯求拙默之说，信笔书以赠之。