龙山书院者，永丰黄君之所建也。君自少以博习修洁为乡党所称，名卿达人，争致以诲其子弟。既连蹇场屋，志弗克施，则慨然曰：吾幸有薄田畴，与其私吾子孙，曷若举而为义塾，聚英材教育之，以乐吾志！于是诹地于团源，获吉壤焉。五山辐凑，蜿蜒如龙，溪横其前，清澈可镜，前望灵峰怀玉，秀峙天表。君曰是宜为学者藏修之地矣，乃悉其力，载经载营，中为堂一，旁列斋六。起嘉定十四年六月，粤十月告成。君捐产之半以奉之，禀给课试，悉放州县法，春秋校艺，以礼屈邑佐或乡人之中第者司其衡尺，日讲月肄，则君自主之。青衿来游，莫不竞劝。君思久其事也，命族子从龙来谒予记。予未果作，又使其从子曰宏、曰应豪者实来，屡请而不厌。予惟《周官》大司徒以乡三物教万民，而六德实居其首，故为名其堂曰「成德」，而以德之目名其斋，且傅以进修之义焉。古昔圣人以君师为己任，故其修道之教无一弗备，先之以智者，欲其讲学穷理，以发良心之知也；继之以仁者，欲其笃志力行，以充本心之德也。而又圣以极其成，义以达诸用，立心以忠而制行以和。道之全体，具在是矣。后世圣人，阐教洙泗，亦必以知及仁守为先，与大司徒之法若合符节。然孔门之训，知仁而已，《周官》又益以四者，或详或略，岂无意耶？盖多为之目，所以使人各因其材而入；独举其要，又所以该众善之始终，其义则一而已尔。于后颜、曾、思、舆更相授受，其语成德之方，必曰博文约礼也，明善诚身也，格物而诚其意也。盖致知以为智，力行以为仁，千载源流，同出一贯，有志于学者，其可不以圣贤为师哉？始书院之兴，从龙实董其役，未几遂擢上第以去。自是举于有司者，前后相望，人物彬彬，方盛未艾，非惟山川之灵于此振发，其亦教育之验欤！虽然，君之所期于士者不止是也。盖尝思之，三代而上，未有科目进取之涂，士之自修果为何事？天之命我，万善具全，一毫有亏，是旷天职。古之君子俛焉孳孳，毙而后已者，以是焉尔。世远教失，士知荣身而不知修身，知求利而不知求道，良心蠹蚀，皆原于此。君之是举，其将以人材世道为意乎，要必有讲于此。如曰辞艺而已尔，科级而已尔，郡县有学，已弗趐足，其尚以赘为哉？吾知君之志非止于是也，故为推本圣贤所以教者，使与学者共讲焉。若夫中和之云，则子程子尝举斯语笔之，曰中和盖与礼乐防民之指胥叶。然非愚所敢质也，学者姑即尽己之义而求之，则体立用行，所谓大本达道者，从可识矣。然子程子之意亦所当知也，故并志于末云。君名惟直，字德申。