金华王子文以其燕居之室求名于予，予为目之曰「潜斋」。子文请其所以名之义，予曰：潜之为言也，岂欲使子为节信、渊明之所为哉？二君怀奇抱器而时焉之弗遭，故皆以潜自命，逡巡退遁，以终其身。今吾子少有当世之志，又有当世之才，虽求人之莫我知，弗可得也。然则予之所谓潜者，其意果安属耶？盖《书》有之曰：「沉潜刚克，高明柔克」。若昔圣贤之教人，常视其偏而正之，使至于中而止。故沉潜者则欲矫之以刚，高明者则欲胜之以柔。斯言也，非箕子之言，禹之言也，非禹之自言，天之所命也，而可违乎哉！夫人之所得于天，不能无彊弱之异，而济之以人者，乃所以成其天也。今观吾子文之质，盖庶几乎高且明者也。夫其质之高且明，则天之厚于子者至矣，然予之望子，犹欲有以成其天焉。盖天下之理，高常病于亢，而明常累于察。以乾之健且有上九之悔，而明夷之明亦必以晦处之，况于学者乎？吾子诚欲其无亢与察也，则智焉而养之以愚，实焉而藏之以虚，精锐果决而行之以容与舒徐，于沉潜之义斯得之矣。虽然，人之所以成其性者学也，而学之有见乎道者心也。昔者颜渊尝潜心于孔氏矣，故其所就者深纯缜密，去圣人之域盖亡几焉。汉儒唯扬子云若有见于此者，其为言曰：「潜天而天，潜地而地」。天地神明而不测者也，心之潜也，犹将见之。《太玄》之养曰「藏心于渊，美厥灵根」，其旨微矣，至于论性则本焉之莫知，是殆窥其形似而非真见者，岂所谓潜者异乎渊氏子之潜与？吾子倘有志于斯，盍亦即洙泗之言，求当时之所以用力者，朝咏而夕思之，如见其人于千载之上，一旦脱然，犹寐之觉，则天地之心，圣贤之蕴，皆将粲焉陈前，有不吾隐者，是则潜心之力也。西山真某记。