知止者，谓知为君必止于仁，为臣必止于敬，为子必止于孝，为父必止于慈，方知得此理，未曾实到其地。能得者谓为君已仁，为臣已敬，为子已孝，为父已慈，是实到其地矣。

文王于缉熙敬止，此敬字举全体而言，无不敬之敬也。为人臣止于敬，专指敬君而言，乃敬中之一事也。文王之敬包得仁敬孝慈信。

如切如磋，道学也，主知而言；如琢如磨，自修也，主行而言。此言致知力行之功当并进也。知到十分精处而行处有一分未密，亦未得为至善，须是知极其至，行亦极其至，方谓之至善。

问：止至善是圣人否？答曰：止至善是已到孟子美与大处，乃是大贤地位。盖可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神（善、美、信、大、圣、神之为六等。）。可欲之谓善（谓其人有善无恶，为人所愿欲也。），有诸己之谓信（此谓实有其善于身，比之可欲已进一等。），充实之谓美（善积于中，充满确实，故谓之美，比之有诸己又进一等。），充实而有光辉之谓大（充实于中而形著于外，此乃盛德之不可掩处，已是大贤以上地位，但未化耳。），故程子论颜子，以为所以未至于圣者，守之也，非化之也，假之以年则不日而化矣。守者谓持守之功，化者谓心理俱融，无俟于守，乃夫子耳顺从心之时也。《大学》之止至善，正是美与大之地位，久而不息则大而化之，至圣矣。盖工夫到此，已是十分，更无可用力者，但优游涵泳，以俟其自化尔。故《易》曰：「穷神知化，德之盛也，过此以往，未之或知也」。又横渠曰：「大可能也，化不可能也」。