问：恭惟皇上嗣服以来，屡修元祀，神示向答，诞扬无疆之休。乃者明诏有司，将以冬至祗见于郊丘。猗欤盛哉，丕天之大律也！盖尝考诸古而有疑焉。舜之肆类也，禋六宗，望山川，遍群神，而地示之尊，独不与祭，何也？《记》称有虞氏禘黄帝而郊喾，说者以冬至圆丘之祭为禘，孟春感帝之祀为郊。夫禘者，宗庙之事也，谓之祀天，既于礼亡所据，而五胜相推之术昉于战国，太微感生之说出于纬书，曾谓虞氏之世而有此乎？《周官》宗伯以禋祀祀昊天上帝，又曰兆五帝于四郊，说者因是有六天之名。夫天本无二，安得有六，王氏之论正矣。然四圭有邸以祀天，又以旅上帝，则上帝与天殆不容无辨，其果可合为一乎？王、郑皆世大儒，而持论不同如此，将何所折衷乎？繇汉及唐，郊祀之礼盖亡虑数十变，大抵因讹踵陋，不足考證。惟我国朝继天立极，参酌古今，断为一代之典，圣子神孙，率由旧章，虽百世弗能易也。而元丰间，廷臣献议，顾有谓南北二郊各当亲祀而以合祭为非者，有谓人主齐精之意不专于郊见而分为庙飨为失者。当时盖尝采用其说，止祀天于圜丘矣，而北郊之祭乃仅从摄事，何欤？辍景灵诸殿之朝谒矣，而大兴太庙之飨，乃尚循旧制，又何欤？元祐中尝议分祀矣而弗果行，绍圣、政和尝行矣而弗克久，意者因时立制，非必深泥于古欤？或曰天人相与，不离陟降动静之间，诚意孚格，不在区区礼文之末，皇上祗翼一心，对越无愧，用能转饥俭为丰登，易艰虞为帖泰。天人相应之机信不诬矣，而灾异谴告，犹或未免，其故何邪？间者风霆之警，象纬之愆，一或彻闻，惕然戒惧，不敢少忽，言事之臣有以修德弭灾为请者，上皆俞之，盖深得格王正事之指。然求其所谓致异之端，殆不可得。质诸《洪范》五事之传，其亦有合欤？更化以来，甚重馆阁之选，命有司给笔札，岁不过二三人。士大夫遇不讳之朝，当殊尤之举，必有卓伟切至之言可以裨国论者。愿考前代礼典之沿革孰失孰得，汉唐诸儒及我朝群臣之议论孰正孰偏，今日格天召和之本何者当急，其详著于篇，以备上之采择。