今月十三日午时，蒙恩选德殿内引奏事。某再拜升殿，首叙违去阙庭之久，蒙恩收召。上曰：「卿去国十年，每切思贤之念」。次读第一劄，至「此天命未定之时也」，奏云：「臣非以国家基业为未定也。今中原无主，正是上天监观四方，为民择主之时，陛下若能修德以格天，天必命陛下为中原之主，不能则天将归之他人，此臣所以进祈天永命之说也」。上首肯再三。又读至「盘游之乐、弋射之娱、禽兽之珍、狗马之玩，有一于此，皆足以害敬」，某奏云：「禹之戒舜曰：『无若丹朱傲，惟嫚游是好』。召公戒成王曰：『无若殷王受酗于酒德哉』。舜何至于好嫚游，成王何至于酗酒德，忠臣爱君，常儆戒于未然。臣今所谓仪狄之酒、南威之色与夫郑声佞人之属，亦是儆戒未然之意」。上曰：「此数者苟有其一，真足以害敬」。又读至「圣心所未安者，即天理所未安也」，某奏：「人之心即天之心，但为私欲所蔽，则与天不相似，故臣欲陛下屏去数者之欲，使此心清明纯粹，陛下之心即天心也」。上欣然嘉纳。又读「人情所未允者，即天意所未允也」，上曰：「民心即是天心」。又读至「狃于旧习者，未有革心之图」，上曰：「往往士大夫革面而未革心」。臣奏：「士大夫为权臣崇尚财利，士大夫化之，但知有利而不知有义。士大夫须是知义，然后可为国家用」。上曰：「未能丕变在」。某奏：「此全在陛下与大臣大明黜陟，使士大夫知义利之分，久之须能丕变」。上曰：「然」。又读至「凡都邑掊克之政，边阃科条之扰，悉从禁止」，因口奏申言之，且乞选好监司郡守以抚摩其民。上曰：「闻卿所至，视民如子」。某再三愧谢。又读至「宜命近臣条举便民之画，如魏相所上诏书二十三事，以次而行」，奏云：「比年民之穷困极矣，臣久在田里，实亲见之。愿陛下与大臣熟议，于近臣中择其用心忠厚、通晓民事者，令条具今日便民之事，以次施行。此乃培根本、寿命脉之要，此即所谓祈天永命也」。上欣然嘉纳。读至论梁武处，奏云：「梁武平生奉佛，不知奉天，知爱惜僧尼，不知爱恤百姓。太子统慈仁好文，梁武以事疑之，使忧沮而死。诸子皆令典兵，无义方之训，至于举兵相图。如此所为，天岂肯付以中原」？上深首肯。读第二劄，至「以名则正，以义则顺」，奏云：「今日欲要恢复唤作，不是不得，陛下为人子孙，当仇雠殄灭之后，如何不令人省视宫阙，如何不吊问中原遗黎，但缘故相全不曾做得工夫，所以今日倍费陛下心力」。上曰：「昨读卿所上封事，可见忠诚」。读至第三劄王师深入处，上曰：「朕亦尝亲笔行下戒敕」。又读进书劄，至「《大学》一书，由体而用，本末先后，尤明且备」，上曰：「《大学》齐家治国平天下乃用处，须至诚意正心脩身方得」。某奏：「上面更有格物致知工夫，人君于天下之理、天下之事，须是都讲究令透彻，方能诚意正心」。又读至明道术、辩人才处，某奏曰：「昨来权臣凡事皆是欺罔陛下，是时讲筵官亦为欺罔之言，臣记得一日讲官讲《易》，辄为奸言云云。臣是时深不能平，欲辟之又恐纷争于陛下之前，有伤事体。退而自咎，若使程颐、朱熹当此，必是与之深辩。臣因自咎学力未到，故不当放过处放过了」。上亦愕然。某奏：「陛下须是做格物致知工夫，于天下义理无不通晓，则此等奸罔之言自不敢进。臣于是时便欲编集此书以献陛下，缘去国之速，不曾做得。閒居八年，此书方能成就」。上喜甚，曰：「此书便好将来」。某奏：「书已在此，更欲点对，候得圣旨，方敢投进」。奏劄读毕，上忽发问：「福建想未是无事在」？某奏：「陛下可谓明见万里之外，福建委是未必无事，近日泉、漳又破三县，盖缘无将无兵无帅臣」。上问：「谁可作帅」？臣奏：「臣亦正恐庙堂发问，反复深思所以对者，委未有其人」。上又问：「宪如何」？某奏：「宪亦晓事能官，但要之自不可无帅，容某退与丞相言之，早早择帅」。上又问：「福建盐法未变，亦自未便」。某奏：「盐法乃致寇之源。缘福盐溯流而至南剑，又自邵武溯流而上汀州，其般运甚难，故盐到汀州，不胜其淆杂，不胜其贵，所以汀人只便于食私盐。自循、梅、潮、漳来颇近，又洁白，价又廉，故汀人每至冬春间千百为群兴贩，因而行劫，官司一遣人追捕，便至拒捍杀人，此盐贼所从起也。臣昨叨闽帅，深欲更张，缘盐事属漕司，帅司管他不得，方欲与漕臣袁甫商量区处，而臣与甫各召还，遂不及为，容退与宰相言之，行下漕司，讲求便利之策」。遂再拜退。