建安张子寿名其室曰「正斋」，而为箴以自儆。其意盖曰：观于《乾》则知大者无不正，天之道、圣之事也；观于《坤》则知正可以至于大，地之道、贤之事也。大者不敢跂而望也，而于其正焉，不敢不勉。子寿所以深自约饬亦云至矣，犹以为未足也，驰书某，俾申其义。予未之能信，而安能以语人？虽然，窃愿有质焉。天命流行，继之者善，成之者性。人与圣人一也，所居广居，所位正位，所行大道，人与圣贤亦非有异也。人惟局于气质，梏于物欲，则有旷其居而失其位者矣。圣人虽曰生知，亦曷尝不谨所以养之者？是故教人之法，习之幼仪，视以毋诳，立必正方。事父母则和气婉容，柔声怡色；侍先生长者则正容恭听，安坐执颜。盖所谓生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人者，非特天子、诸侯、公卿、大夫、士之子为然也，虽州序闾塾无不然也；非特学者之事为然也，虽生知上圣亦莫不然也。迨其长也，则有鸾和佩玉、竽瑟管磬以养其耳，盘盂几杖、车旗弁冕以养其目，和容兴舞、缀兆舒疾以养其血气，宾祭射御、登降周旋以养其筋骸，孝弟谨信、亲仁诚善以养其心志。割不正不食，非特如特牲、少牢，所谓腊俎之馔必方、肵俎之心舌必去本末而午割之也，凡鼎罍豆笾之不以其制，献酢酬旅之不以其节，房蒸觳折之不由乎命数，皆不正也。又充类而思之，富贵而得不以道，万钟而受不以义，不敢一日安也。席不正不坐，非特如《曲礼》尽后尽前、尚左尚右、躐席踖席之别也，凡尊卑少长之不循其序，朝廷乡党之不异其尊，车旗器服之不殊其衰等，皆不正也。充类而思之，立本朝，在高位，乘君子之器，居士民之上，而德不称、道不行，不敢一朝居也。故曰：「蒙以养正，圣功也」。言养于纯一未发之初，则作圣之功也。又曰：「颐正吉，养正则吉也」。言观其所以养德，所以养身，虽天地养物，圣人养贤，皆是理也。然则正顾出于为贤乎！子寿谓圣人知不可跂及，子寿循序而进，以无蹈乎陵节躐等之病，则善矣。而予必谓士而不志于圣，犹水而不志于海也。吾非为是大言也，人与圣人非有二本也。圣人之为圣，行正位而居体者也。学者则学知利行，又其次则困知勉行，凡皆由乎正路以复乎正位者也。行乎正位，是亦圣人耳矣。古今惟孟子谓尧舜与人同，人皆可为尧舜，而近世周子、程子亦笃信而屡言之，子寿乃曰圣不可跂及，不自遏其躬乎！子寿其疑吾言，则试以问诸吾友希元，相与共评之。