陵阳李成之性传为东川佥书判官，考其廨之绿筠堂而移书临邛魏了翁曰：「廨本廉访使所治，堂之由来旧矣。始坏于宣和末，刘君轸复之；再圮于乾道间，李君枋复之；后四十九年，我又复之。堂之坏凡三而旧址不移，绿筠之所阅凡几而故名犹在。昔者之再易也皆有记，今不可以独亡，子其为我书之」。余曰：吁，异哉！童子寺之竹久存，以卫公重；公安祠之竹不剪，以莱公重。今绿筠不知其谁植也，阅变而不能易，此君固自有以取重于人也。虽然，不曰竹而曰筠，则有以也。竹其体也，筠其发见于外者也。故《记》曰：「礼之在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶」。释者曰：「端，本也。四物者之于天下，最得气之本」。然则受命之正，何独松柏，惟竹箭亦然。其曰筠者，皆其端本之所发见也。其在人焉，独非受命之正而得气之本者乎？苟瞬存息养，无所袭夺，则生色晬然，见面盎背，施诸四体，将有不言而喻者。或者不得其养而消，不慊于心而馁，消且馁矣，况望其形于外者之泽乎！卫武公之始年，《传》诬其赂士夺国，以共伯之年考之，此殆不然。独观其自为止酒悔过之诗，则公盖勇于改过迁善者也。至其切磋以讲学，琢磨以自修，则又非昔之武公者矣。瑟僩赫咺，其德容表里之盛已宣著而不可掩，及盛德至善，昭明较著，则又使人自有终不可谖者焉。诗人无可以称其德者，而作诗曰：「瞻彼淇奥，绿竹猗猗」。既以兴其容止之美，又以青青而形其生色之睟，又以如箦而称其发见之盛。呜呼，是所谓竹之有筠者与，非无本而能然也。及年益老，德益卲，自信益笃，则其诗曰「抑抑威仪，维德之隅」，又曰「温温恭人，维德之基」，皆言夫积中而发外，占外以知中，而其用力又在于不愧屋漏时，殆若与《淇奥》之诗互为发明。然则学其可以已乎！成之之属记于余也，岂徒使之识堂之废兴、竹之盛衰，例为骚工墨客婵娟檀栾之语，抑欲相与切磋琢磨于义理之会。故余敢以《诗》《礼》之说复之，岂惟于成之是望，亦将以自警焉耳。成之息游于绿筠之下也，傥有会于心焉，其试以复于余也。