臣窃妄谓厥今天下有可虑者三，有可幸者二，有所当勉者一。金虏垂亡，弃去巢穴，百年不得已之赂，一旦绝之，国论壮矣。然断蛇不殊，困兽犹斗，边戍未撤，粮运孔艰，彼之残喘日苏，我之事力日困。万一俯首强鞑，求偿于我，迩岁梁、洋之变，蕲、黄之扰，馀毒犹在，其可虑一也。鞑酋崛起，异类相吞，朝家不共戴天之恨，若将假手焉，国愤伸矣。然两虎共斗，卞术莫施，一敌未亡，一敌已炽。淮上借舟，有难塞之请，关表突骑，有难遏之势。万一得志中土，与我为邻，视景德之契丹、建炎之女真，亦奚以异？其可虑二也。山东归附，趋顺舍逆，祖宗版籍之旧，谈笑得之，国势张矣。然狼心难保，鹰饱则飏，御得其道，狙诈作使，御失其道，狙诈作敌。万一绦笼不足以止其奋，衔勒不足以戢其暴，则跳梁之势、乖异之谋，近在肘腋。其可虑三也。夫是三者虽未有显然目前之变，而实有隐然意外之忧。制治未乱，保邦未危，朝廷其何恃以为重耶？自昔国家理乱，每关乎天意之从违。我艺祖受天明命，奄有寰海，圣圣相继，简在帝心，虽厄运中遭，而大业遄复。陛下纂承丕绪，于今五年，洪水横流，暴风为沴，变若异矣。引咎自省之实既著，反灾为祥之理自彰，南郊肇禋，景星炳焕，以此见天心仁爱陛下，警之戒之，又从而眷顾之。《易》之《大有》曰：「自天祐之，吉，无不利」。此一可幸也。自昔国家安危，每系乎人心之向背，本朝以仁立国，以不嗜杀人为一天下之规，德泽旁流，沦肌浃髓，故虽屡经大变，而民心不摇。南渡以来，百有馀岁，养兵之费用愈夥，取民之名色愈繁，势几极矣。陛下肆赦之旨才下，蠲逋之令继颁，倾耳德音，举手加额，以此见人心爱戴陛下，可生可杀，而不可使为乱。孟子曰：「得其民有道，得其心斯得民矣」。此二可幸也。由前三者而观其可虑如彼，由后二者而观其可幸如此，进言于陛下而曰如是，亦足以已矣，不几于谀陛下乎！夫天难谌，命靡常，则天心未足恃；民罔常怀，怀于有仁，则人心未可恃。此在陛下尽君道而已。夫所谓君道如之何其尽也？贵为天子，富有天下，一日二日万几，固不容以一端计。而天下之本在国，国之本在家，家之本在身，则断可以一理求。心术念虑之微，而罔敢不正，则施之于事无不正矣。暗室屋漏之隐，而罔或不谨，则见之于外无不谨矣。陛下英姿天纵，盛德日新，其于斯道，固讲明有素。然圣化之成，本乎常久，躬行之实，初无上法。由格物致知，充而至于治国平天下。《大学》之道，君道之本也，陛下固熟知之矣。然必朝思夕惟，而后为尽君道，由正心正朝廷，极而至于远近莫敢不一于正。董仲舒之说，君道之要也。陛下固优为之矣，然必终始如一，而后为尽君道。君道以务学为先，陛下延进儒臣，日侍经幄，虽尧舜之稽古、高宗之师古，何以远过？讲说讨论之馀，亦尝体之于身，验之于心矣乎？若犹未也，是务学之道未尽也。君道以听言为急，陛下广开言路，日览奏篇，虽汉高帝之从谏、唐太宗之导人使谏，未足与比。犯颜逆耳之后，亦尝痛自檃括，见之施行矣乎？若犹未也，是听言之道未尽也。业业致孝，必如舜而后尽事亲之道，翼翼小心，必如文王而后尽事天之道。思天下之溺，必如禹而后尽忧民之道；立贤无方，必如汤而后尽用贤之道。泛而言之，吏称职，民安业，而后理内之道尽；车马修，器械备，而后理外之道尽。条章品目，虽纷然不齐，而端本澄源，实自陛下一身始。此所当勉者一也。陛下而能尽是道也，则天心眷于上，人心应于下，道德之威日彊，仁义之效日著，有所弗为，为无不成，而何三事之足忧？陛下而或不能尽是道也，则天心久而释，人情久而怠，法度渐弛，纪纲渐废，有所弗动，动辄龃龉，而非特三变之可虑。臣一介疏贱，从下国来，未知朝廷事体，惟以耳目见闻之陋，肝胆披沥之素，稽诸往古，揆之方今，僭为陛下陈之。陛下傥加之意焉，持之以有始有卒，戒之以无怠无荒，日新而至于又新，不息而至于悠久，如是而家不齐、国不治、天下不平、四夷不宾，臣未之闻也。虽然，欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，天下至大也，万几至繁也，秉本执要，固在人主；辅赞弥缝，当在大臣。自古论治，未有不以君臣并言者。孔子曰：「为君难，为臣不易」。《书》曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣」。盖天下事每患乎以易心临之，茍以为易，难将至矣，茍以为难，易斯至矣。如知为君之难也，则无轻民事，无安厥位，乾乾终日，尽其所以为君之道，有一弗尽，则此心弗遑，而君德修矣。如知为臣之不易也，则乃心王室，任重天下，战战临渊，尽其所以为臣之道，有一弗尽，则此念弗置，而臣职举矣。虞廷之赓歌有曰「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉」。此言君明臣良，则举天下事皆得其安者也。又曰「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉」，此言君失之丛脞，臣失之懈惰，则举天下事未有不堕废者也。臣不量愚陋，并诵此以为献，惟陛下与二三大臣实图之。天下幸甚。