臣闻九官相逊，所以为虞廷之盛；多士济济，所以致周室之隆。盖众贤和于朝，则万物和于野。未有乖争凌犯之习交肆于内，而安静和平之治能成于外者也。《中庸》言位天地，育万物，必以致中和为本。《洪范》论歛五福，锡庶民，必以建皇极为要。《中庸》之与《洪范》，异书而同旨，中和之与皇极，异名而同意。古圣王治天下，所以措一世于泰和，跻斯民于仁寿，其道未有不本诸此。陛下以天纵之资，膺天位之重，知出治之道在问学，故垂精经典，知进学之益在讲读，故留意经筵。正心诚意之实，持之惟惧其不严，治国平天下之理，究之惟恐其不熟。有君如此，其忍负之？而十年之间，柄臣专国，钳天下之口而夺之气，正者引遁，直者销沮，迎合苟容之辈擢置朝行，寡廉鲜耻之徒散在郡国，故中外附和，如出一口，而天下之俗弊于谀。坚冰顿消，太阳正照，天下拭目以观维新之化，戢者思奋，屈者求伸，不得其平者久喑而欲鸣，不获乎上者久愤而欲吐。故谈辩风生，矫枉过正，而天下之俗又伤于激。谀固非盛世事也，激而不已，亦岂国家之福哉！光禹之持禄保位，无以起西汉之衰，南北部之互相讥揣，适以招东汉之祸，可为万世鉴也。国朝之治莫盛于庆历，又莫盛于元祐。祠醉之举纲，傲歌之摘瑕，赖老于谋国者力行救正。而绍述之论一起，群凶得志，善类吞声。其初起于邪正之交攻，而其末遂至于夷夏之不靖，岂不甚可畏哉！厥今权归人主，政在中书，若有将治之机，而外寇尚强，内势尚弱，未有平治之实。生我王国，置身周行，谓宜不竞不絿，同心同德，各扬乃职，无旷厥官。而迩者都司之争，几于奋臂，台臣之辩，至于交章，含沙或寓于奏对之间，下石或托于游谈之口，此何等气象，而见于今日！不知是数者之纷纷，施之国家，所益者何事，所补者何策也？陛下圣性高明，随宜区处，或用或舍，或去或留，虽浩乎天地之兼容，而亦截乎毫釐之有辨，百官知所戒惧矣。然臣窃以为天下之患，每成于既著，圣人之虑，常谨于至微。与其别是非于交斗之馀，不若绝偏党于无形之始。盖人性本于善，外物感之而后性始迁，人心一于正，利欲汩之而后心始杂。克念罔念，圣狂之所以分；为善为利，舜蹠之所由判。犹之水焉，澄其昏秽则清者自存；犹之鉴焉，涤其氛埃则明者自若。臣愿陛下密运中和之化，大开皇极之门，无有作好，无有作恶。在上者既一惟斯道之遵，则无有淫朋，无有比德。在下者亦皆惟有极之会，喜怒哀乐，发必中节，偏陂反侧，咸归于中。上下共由于大公至正之途，相与于和协辑睦之境。将见有所不为，为无不成，有所不动，动无不济。其或不然，上作而下不应，君倡而臣不和，此方待以休休有容之量，而彼乃甘为截截小人之归。则国有常刑，理有公是。臣亦不敢畏避怨仇，以孤陛下责任之意。臣蒙恩简拔，拊己兢皇，惟有愚忠，仰图报称。故于请对之始，审量事势，揆度时宜，首以致中和建皇极之说为陛下献。惟陛下垂听而力行之，天下幸甚。