有宋君临万宇，天地其量，不作不创，因民所欲，左翊右赞，使讫平允，以无困踬。益州之壤，镇抚全蜀，直国坤维，虽车书混一初无彼此之间，然去都国几万里，了不与中原谋。壤地西接蛮戎，虑其溢泄，赋币以铁，人疾懋迁，而质剂兴焉。主以十六户，时改事变，贫富不齐，有券莫偿之患起矣。讼牒纷纭，官疲决责，或者厌之，将一弃不顾，然而迟重难迁之患，民又病之。议论复绎，事愈明白，官建专务，以主其事。一时因随创建，岂无善意维持可传于后者？辄补其阙而为之记曰：民生林林，不能自养，饥求之食，寒须之衣，而农出焉。神农建耕织之教，少昊立九扈之官，为圣神者亦岂能坐视其自成哉！则必立之官师，著之训饬，以佐其所不逮，而使之至于遂事而后已。然比之饮血衣皮之时，固已若多事，圣人不敢惮也。耕桑衣食之馀，日用万货，非一方可具，理须服贾而商出焉。稷佐懋迁之道，周建九府之法，亦无非左右齐民，为之表则，使无后患，然比之蚕桑稼穑之务亦稍末矣，圣人不敢厌也。凡其由农而有商，自醇而趋便，从质以归文，皆其势之必然，理之必至，继此且有变焉，圣人乌所避哉。我朝家法，不自神圣，凡百制度，多因前代，非喜因循，乐苟简，虑其强民而弗从者。艺祖肇造，太宗统一，真宗守成，如出一辙，官师取其实掌，不顾名号，财用谨仍旧贯，何必改作。罔求富强，弗务鼎新，一以便吾民而已。至于民有所欲，起而应之，曾不旋踵，用能宏覆六幕，仁熙义恬。铁钱重而券作，主户贫而券病。薛田握六条之节，极再三之思，以为吾将禁之不为，则重者不能使之轻，岂公朝爱民之仁，吾将任之自为，则贫者不能使之富，又岂公朝理财之义？折以大中，则不若官为设职，制其盈虚，有钱斯付之券，有券必予之钱，出入无毫发之私，授受无斯须之间，母子之相权，名实之相召，经纬之相济，力役省而纷争息矣。田请之而田去，寇瑊继之而瑊又去。天开际幸，田代瑊后复起前议，清朝俞音，再畀外台，漕臣张若谷既是之于其先，东川宪臣又称之于其后。天圣元年十一月戊午，诏音俞焉，通货泉之穷，极商贾之变，施之全蜀，至于今赖之。想其负贩之夫，射利之辈，妇清之丹，卓郑所治，重锦橦布，异物崛诡，四溢外区。邛杖传节于大夏，蒟酱流味于番禺，捆载以往，垂橐而归，执券取偿，如探诸怀。揆厥攸元，薛田之力居多。天圣、明道之间，盖章献明肃皇后实司听断，其能决然用薛田之议，亦仁也夫？亦智也夫？托六尺之孤而不负章圣皇帝者，岂偶然哉！或曰铁钱行于边，西北盖同矣，俱患其重矣，则交子殆亦可行也。今公朝独行于全蜀，而他边不与焉，何也？汉均输亦良法也，亦便民也，然而君子患焉，以其意不善也。夫交子蜀民创之，蜀民行之，蜀民有病之，吾特为之醇制而使之不踬焉，非敢创其端也，从民之欲也。今而复行于他边，则是强民也，非以便民也，是以均输之意而推之交子也，其可乎？是为记。