子绝四，意、必、固、我，夫子何有哉？若以毋字作无字说，谓夫子绝无此四者，则失一章之旨矣。原思为之宰，与之粟九百，辞，子曰毋，与此章毋字义同。当知此绝四，盖夫子尝以四者戒训弟子不可有此也。四者考之于书，言之者亦不一。《系辞》曰「圣人立象以尽意」，《大学》曰「欲正其心，先诚其意」，孟子「以意逆志，是为得之」，此「意」之见于书者也。《易》曰「积善之家，必有馀庆」，《礼记》「必躬必亲，必诚必信」，《论语》曰「齐必变食，居必迁坐」，此「必」之见于书者也。《易》曰「贞固足以干事」，《中庸》曰「择善而固执之」，《论语》「与其不逊也，宁固」，此「固」之见于书者也。《易》曰「我有好爵」，《论语》曰「我欲仁，斯仁至矣」，《孟子》曰「万物皆备于我」，此「我」之见于书者也。夫四者言之于书，俱若无害也，然此章所记，夫子之于四者俱禁止之，曰毋，何与？盖是之所谓意、必、固、我，违乎中道而过之也，乃仁义礼智之贼也。「意」者萌心之谓也，凡事萌心而为之，则不能尽诚，诚不尽则自欺，此仁之贼也，欲成己也难矣。「必」者致期之谓也，凡事致期而为之，则不能合宜，宜不合则失正，此义之贼也，欲制事也难矣。「固」者执一之谓也，凡事执一而为之，则不能中节，节不中则废权，此礼之贼也，欲制行也难矣。「我」者自私之谓也，凡事自私而为之，则不能辨惑，惑不辨则多蔽，此智之贼也，欲烛理也难矣。惟其四者乃四端之贼，故夫子皆禁止，曰毋，弟子从而记之，曰绝。毋者皆禁止之辞，绝者禁止之义也。四端之说，或人有以辨惑为疑者，殊不知公生明，私生暗，所谓辨惑者，非谓辨人之惑也，一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？是辨在身之惑也。智者不惑，以其不自私耳，此自私所以为智之贼。