问：天尊地卑，所以肃君臣之分；乾下坤上，所以通君臣之情。分明而不可踰，情通而无所壅，天下之能事毕矣。然人主之势非特万钧也，其威非特雷霆也，则所谓分者不期严而严，所谓情者不期壅而壅矣。尝试求之《易》，《易》之有《泰》，泰者通也，天地交而万物通，上下交而其志同，其义信美矣。六爻之画无所致意焉可也，今也于二则欲其包荒，三则欲其艰贞，六则有城复于隍之戒，岂居安虑危固圣哲之常情欤？夫《易》之所载，理也，数也，《诗》《书》所述，其事也，时也。即其理而究其事，由其数而推其时，非高宗、傅说之相遇，文、武君臣相与之时欤？若药弗瞑眩而疾弗瘳，若跣弗视地而足用伤，钦予时命，其惟有终，高宗所以命傅说者，犹圣人致戒于《泰》之意也。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟干戈省厥躬，与夫矜能丧功，有备无患，傅说所以告高宗者，亦犹圣人致戒于《泰》之意也。至文武《天保》之诗则不然，曰「俾尔多益」，「俾尔戬谷」，惟侈其受福之多。曰「如日之升」，「如南山之寿」，惟颂其获福之久。以至曰「天保定尔，亦孔之固」，则与「事不师古以克永世，匪说攸闻」者，其说异矣。曰「神之吊矣，诒尔多福」，则与「黩于祭祀，时谓弗钦，礼烦则乱，事神则难」者，其义殊矣。岂高宗、傅说得处《泰》之道于未重《易》之先，而《天保》诗人特未之思欤？主上既圣不居，好善忘势，帝赉良弼，妙简圣心，万机馀閒，古训是式，以《易》之有《泰》，所以著君臣相与之理，《书》之有《说命》，《诗》之有《天保》，所以述君臣相与之事。掇是三者，亲洒宸翰，以畀元臣。猗欤韪欤，君臣交孚，上下同德，此千载一时之幸遇也。诸君幸生圣世，行簉广廷，必有能䌷绎经义以对扬王休者，敢丐馀论，因以前之所疑者质焉，毋略。