问《书序》。

《序》乃先秦之儒，孔门之后，不可的知其谁何，决非孔子作明矣。如《康诰》《酒诰》《梓材》三篇，乃武王封康叔告戒之词，而《序》以为成王，可见其误。

问：《舜典》以下《春秋传》引曰《夏书》，而今云《虞书》，乃孔子所定者，何在？

夫子定《夏书》为《虞》者，以其皆舜时事。

问：古人教人，必先以乐，是何意？

古人礼乐不可斯须去身，自幼年已学乐，至成德时，必成于乐。今此学废已久。视乐为贱艺，见此等话自诧异。

问：「水火金木土谷惟修」，文公《传》以水尅火，以火尅金，以金尅木，以木尅土，而生五谷。或相制，以泄其过，或相助，以补其不足。是如何？

逐件言之，在水克火，则燎者沃之，锻者淬之。火克金，则硬者柔之，软者刚之。金克木，则节者削之，偏者直之。木克土，则高者平之，低者填之。土克水，则穴以渗之，堤以潴之。此相制以泄其过，相助以补其不足也。又一套言之，则以水制火，乃不至焚燎而可锻金；金成器，则斲木为耒耜，然后可以治土而播种焉。此五行相克，以生五谷也。至若木乾则火炽，火炽则灶土热，土热则鼎金焦，金焦则水沸，然后可烹饪以食焉。此又五行相生以熟五谷也。

问「昏迷不恭，侮慢自贤」。

「昏迷不恭」，言处己处；「侮慢自贤」，言待人处。二句相对，惟昏迷不恭故反道，惟侮慢自贤故败德，民弃去不与保邦。亦与「天降之咎」句意相对。

问：「刚而塞，彊而义」。刚、彊二字，不知何训？

刚者劲而不屈，彊者壮而有力。刚而弗实，则屈于物欲矣；彊而弗义，则为血气之勇矣。

问：「九德」有与教胄子之目同，其意同否？

上九字以性质之美言，下九字以学力言。所以成是德者，前命夔教胄子有与此同其目者，彼因其性质之美，而辅翼以成之；此则以其德之已成者言之也。

问：以五采彰施于五色，只是作绘，与绣何预？

青黄赤白黑，性曰采，施曰色。衣皆玄，裳皆纁。所象十二章，或绘于衣，或绣于裳，皆杂用五采本性，而施之为五色也。

问：《五子之歌》，五子，仲康、少康是其二也？

少康，乃相之后缗逃有仍而生，去太康时已远，非可以为太康之弟也。

问：五章，每人各作一章，或云只是篇次。

五章各出于五人，而词意相次，从轻至重，浑如一人之手。见其同心一体，忧国之深也。

问：东坡、少颖、东莱「三失」之说，孰是？

苏氏「三失」之说虽明，然篇中无失天命之意，未敢信其为必然。看来林说为长，失而至于三，则彰著已甚，民怨必丛至矣。人君弭怨之道，岂在于已明而后图之？当图于未有纤毫形见之初，则可以绝怨之根矣。此三句自然相应，可详之。