问：张、吴南剑张显父，字敬之；淮阳吴恭之，字叔惠。说「人心道心，一是天理，一是人欲」。

程子虽有是说，然更在人自体察。而人欲亦有浅深，若察之不明，则人心与人欲，又都没理会了。

问：二丈云：「操则存，道心也；舍则亡，人心也」。

操而存，则道心便在此；舍而亡，则人心便放荡去了。非可直指此为人心道心也。

问：二丈云：「其为物欲者，都是此心做去，难叫做好」。

嗜欲皆从人心出，心逐欲而陷，乃不好。

问：二丈云：「主宰便道心矣」。

主宰万物，皆由理义，乃是道心，未便可唤作道心。

问「人心」「道心」大意。

《中庸序》说已极分明，可熟玩味为准，不必他生穿凿，转见迷眩。大抵心一也，就中分别，以其从形气上发来，本形气为主，故谓人心，即四支百骸之所知觉运动者是也。以其从理义上发来，本理义为主，故谓之道心，即此所禀受仁义礼智之心是也。二者之心，上智下愚皆所同然，但人心至危殆而难安，道心至微隐而难见，虽上圣大贤，亦不敢以为易而忽之，况在学者，尤须要分别得二者界分分明而操制之。如饥则食，渴则饮之类，人心也。嗟来之食则不肯食，嘑尔、蹴尔而与之则不肯食等类，道心也。如男女之欲等类，人心也；夫妇有别等类，道心也。人徒见程子有天理、人欲之分，更不实自体察于己，以道心全做好底物，亦便以人心全做不好底物。夫天理与人欲相对，天理分明是好，人欲分明是不好。道心全是天理，固全是好；然人心只是平说形体之知觉运动，未便是人欲，未是不好。只是嗜欲之类皆从此出，极是危殆卼臲，而难乎安息安帖，最易流易陷尔。古人于此，有精一之功焉。精则要分别二者界分分明，不相混杂，一则专守道心之正，而无以人心二之。要得道心常为一身之主，而人心每听令焉，至于工夫纯熟，气质变化，则从心所欲不踰矩。声为律，而身为度，即人心便都纯是道心，而不复见人心之为吾间矣。

问：人心无定，如翻车流转，无须臾停。杨至之曰：「此乃人欲，非人心也」。

此乃人心驰逐于物欲之私。

问：程子谓「逐物是欲而非心」。

所谓逐物是欲，程子之意，盖谓欲者情也，感物而逐之者，乃情欲尔。本心之体在中，却自若然。细论之，情亦心之成也。更以人心、道心按之，则逐物欲亦是人心，而非道心之谓，未可全以为非心也。文字须要活看。

问：心者知觉之谓，而智亦训为知。心与知字，亦须分明。杨曰：不须如此说，有心便有性，二者不相离，不是先有这知觉，而后这是非之理旋旋安排出来。又问：《语录》云：动处是心，动底是性。杨曰：仁义礼智，性也；恻隐羞恶等，情也，心统性情也。分开说，则动处是心，动底是性。然论得来，心性自不相离。此心才动，那个仁义礼智便在里许，非旋旋安排出来。

心者人之神明，所以为身之主宰者，即此身上个灵底是也。性即心中所具之理，若仁义礼智是也。心是个灵物，能知觉；智即心中所能知觉之理，能是能非者。岂可更将心与智相对持分别？是犹指日与光，对分为二物也，而可乎？所谓动处是心，动底是性。动处是其灵活能酬酢处也，动底是动之理也。若合心性情而言，则静是性，动是情，心贯动静，而统性情。静其体，而动其用也。所谓知觉在，理义便在，只有浅深。缘知觉，则惺惺不昏昧，理义便都在其中。若冥然不省，则礼义何在邪？如人叫则便应，其知觉之浅处。见孺子将入井便怵惕，其知觉之深处，理义随深浅呈露尔。杨文此处说不破。