嗟乎，礼教之废于世也久矣！由古今异俗，宫庐器服异制，无圣人者作，为之通损益之宜，而世莫从而折衷以为依据者。在昔程子、张子尝有意乎此，皆未及成书，惟司马公有成书，而读者又厌其长篇浩瀚，未及习行而已望风畏缩。先生盖深病之，旧因举纲张目，别为是书，以示斯世，欲其易知而易从。方尔草定，即为僧童窃去。至先生没，而后遗编始出，不及先生一修，其间犹有未定之说。五羊本先出，最多讹舛，某尝以语曲江陈宪，而识诸编末矣。馀杭本再就五羊本为之考订，所谓《时祭》一章，乃取先生家岁时所用之仪入之，准此为定说，并移其诸参神在降神之前。今按馀杭本复精加校，至如冬至、立春二仪，向尝亲闻先生语，以为似禘祫而不举，今本先生意删去。至题主一节，按《礼记·问丧》：「送形而往，迎精而反。其往也如慕，其反也如疑。入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，曰亡矣，丧矣，不可复见已矣。然后祭之宗庙，以鬼飨之」。盖丧礼自既敛、尸柩在堂以后，事死如事生，凡朝夕纯用生前奉养之礼。及既葬入室弗见以后，则事亡如事存，以鬼神之道接之。今方奉柩入圹，未及迎精而反，以伸夫如疑之情，而遽为决辞以神之，恐失之少早，于孝子痛割之情为未安。或曰：此正所以为迎精，而亦主人赠而祝宿虞尸之比。不思迎精固已有魂帛，而虞尸之宿，乃祝者先归，私自备之，非行于墓所，而于主人盖无与焉。窃以为此节当移于反哭入室之后行之，然后虞祭，乃于礼为有合，而于情为得宜。惜不及面订此明證耳。其他一二小节，如注酒之或亲不亲、及告筵祝词之未填，与葬用石灰，有乡土所阙，则非通行之制，各等正在人参酌审处。要之以全编大旨而言，则其纲在当日已定，坦然简易，而粲然明白，情文适中，本末相副，上不失先王之大典，而下甚便于斯世之礼俗。虽圣人起，不能以易此矣。严陵郡某侯欲刻以示后世，而命余跋之，余深幸古礼之复见于今也，爰书数语以为识。陈某谨书。