外日承喻及世俗风波，有谮言之入于百里者，不审其然邪？此无他，皆由未知心事之故尔。大抵世俗耳闻目见，口诵心惟，是非美恶，好恶轻重，只是流俗一种见解，初不识古之士君子用心为如何。不识古士君子之用心，由其不识圣贤学问功夫之所在。圣贤学问，功用之大，极于弥纶天地，化育万物，而其用功之至切至要处，惟在于此心。此心寂而静则有直内之敬，感而通则有方外之义，体未发则卓然存大本之中，用既发则粹然达中节之和，在吾身主宰。入而处己则不愧屋漏，不欺闇室，肃肃乎上帝之临汝。出而应接则如见大宾，如承大祭，兢兢乎不敢有一念之忽。视不妄视，而视必思明；听不妄听，而听必思聪；言不妄言，而言必忠；行不妄行，而行必谨。足容必重，而不妄履；手容必恭，而不妄举；口容止，而不妄欬；色容庄，而不妄笑；头容直，而颈必中；气容肃，而屏不息。山立而扬休，声律而身度，而其所以为戒谨恐惧、提撕警觉，常惺惺乎一敬者，盖又贯动静、显微，彻表里、终始，而无顷刻丝忽之容有间断。志于古学者，平日用功盖如此。虽未敢望圣人之纯亦不已，常必勉为，君子之自强不息，一有非礼之稍干吾防，则亟察而克去之；一有私意之微动其几，则早觉而剿绝之日惟切切自攻其恶，无攻人之恶，乐取人善，于已闻人之过，如闻父母之名，凡其磨砻剔刮，直欲使吾胸中光明莹净，洒如光风霁月，日用浑是天理流行，无一点障翳，尚何有世俗相毁相訾、相倾相陷等猥琐污陋气习？此岂不为妄言、妄动之大，非礼、私意之尤者乎？所谓戒谨恐惧、提撕警觉之功者，至此何在？宁不重为吾心事之累，吾天理之玷乎？若世俗颠迷于颓波之中，心灵昏昏，莫克主宰，体用动静，无复准则，目随物视，耳随物听，行信足步，言信口说，面对人谈，欲猝取其舌；貌与人笑，欲阴刿其肝。贵利如珠玑，刈义如草芥，上下同一习惯矣。不曾此等学问工夫，不曾知学古君子平日用心之如是，谓其饥食渴饮，与人同也，冬裘夏葛，与人类也。意其心度识趣，与世俗人一等，则世俗所谓相毁相訾、相倾相陷等气习，例以为常情，俱不免。故谮者之言易入，而听者之惑易深，此无足怪，亦无足憾，无足为解析，无足为芥蒂也。何者？此吾外无预吾内也，吾惟尽吾分内之所当然。事官长惟知尽吾恭而已，不知官长怒我之有无轻重；交僚友惟知尽吾信而已，不知僚友挤我之有无浅深。凡在内者，一毫未有尽，则为吾愧；而在外者，于我无加损，吾无容心焉。《论语》所谓「人不知而不愠」，《易》所谓「不见是而无闷」，正此其境也。故于此，益有以密吾恐惧修省之功，增吾之德而熟吾之仁，是又为吾进学之益也，何病焉？某沿檄此来，盖尝讲道矣，而知心者绝少，幸吾友臭味相投，可与晤语。而相聚日浅，恐亦未知心曲精微严密之功，因此略道其梗槩，以为切磋之资，庶几发轫取舍之分白，得以相期一意于圣贤高明正大之域之归，而世俗猥琐污陋之蹊径，不在论也。惟其勉之，千万之幸，千万之望！