所喻《三礼图》受冠受服升数，乃《仪礼》间传之文，此固有轻重节次。然古人有织此等布以供丧，升数不容有分毫僭差。在今世论之，升数不可得而考矣。若何而为三升、六升，若何而为七升、八升，如考之果明，则从古岂不甚善？惟其未可的知，难以想像裁决，所以温公《仪》及《家礼》必直至小祥除首绖，亦本间传之文，非臆断也。所并去者，辟领负版及衰三者而已，其衰裳固自在，朔望会哭及馈祭等须服之，非尽除去。此大贤随时损益之精义。所云用练麻头巾，自是合如此，若欲用练麻上项衫、系以索，而去其衰裳、腰绖，则只为服期，何可也？温公于既葬家居，非馈祭见宾客，服白布襕衫，白布四脚巾，白布带麻屦，此亦以已葬后哀情减杀，在閒居中可服此。至馈祭见宾，则须仍旧衰裳。世俗以百日为卒哭，乃本《开元礼》之失。卒哭本三虞后祭名，以亡者已安厝，其情可少杀，故卒了无时之哭，然犹朝夕哭。今丧柩在堂，未有所归，正皇皇伤切之时，遽为之卒哭，服黪衣出谢宾，是割哀自杀而忘其情矣。夫黪者淡墨之色，似白非白，似黑非黑，乃禫制中服色，已非丧初所宜。而乡里近年来，士夫又都变作深皂色，甚可怪，与吉服全无异。且出入无禁，不特以谢宾而已，凡吊贺饯谒聚会，无所往而不之，岂丧中不贰事之谓乎？若谢宾一节，温公《仪》、《家礼》俱不载，非忘之，意者其出世俗吉礼之属欤？如必欲行之，须迟之既葬之后，丧中惟为丧事而出则可。其出，有适人家者，丧服人所忌，不可以入人家；必不得已，须暂假黪衣行之。亦须白布背，不可以纯黪。在《春秋》，晋公已用墨衰即戎，今当知其为变礼，何可安之为常仪？己卯春，某也自中都回，经建阳，拉文公婿范九哥同访朱寺正，不知范几时丁母艰，出相见，乃用麻布巾、麻布上项衫，遂以同造朱宅，彼此俱无讳忌。今汀、赣客人有服者，来往多是虔布上项衫，非学南俗，无理之甚也。所遭二丧相继，斩衰已在身，不容更制齐衰，只从重服服之可矣。然《杂记》曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事反丧服。则是两制丧服矣。今不再制，以重可包轻，然亦不可全无辨。恐宜于首更增一绖，本在右及布缨；腰更增一绖，五寸馀及布带；杖更加桐，与竹束之相并，如何？温公《仪》、《家礼》皆于期日易练服，然后行小祥祭，于再期日易禫服，然后行大祥祭，然《士虞礼》卒哭祭竟，宾出，主人拜送，稽颡，然后脱绖带于庙门外。以此例推之，恐小祥大祥亦当先行祭，然后除服。服制令曰：「二十五月大祥，除衰，去绖、杖」。今宜于先小祥日行祭毕，去首左绖绳缨，未服练冠，俟后小祥日祭毕，去右绖布缨，然后练冠。先大祥日行祭毕，缝斩为衰，去腰小绖布带，断桐杖，然后并服禫服。其请神，主入祀堂，彻灵座，亦各随先后行之，方庶几于情文相称耶？东林穴欲于春开验，则定葬想是秋后事，甲戌生人，在术家来年正是大利之年，八月与十二月又是大利之月。葬大事，一而不可再，不必欲速，亦不可自任后生一偏之见，须谋之老成历练，俟既端的审确，然后下手，庶可以免后悔。穴向未定，此亦不难。坐穴，只看左右前后环密，就平匀相称，不高不低，恰好处。所向，则术家从来内向要合本山阴阳，用针法，不可分毫差；外向须看朝对端正，及四畔俱匀。虽然，此皆外面有形势可凭据处，不难于预定。最是穴中美恶煞多，端未可预，必须开凿到底而后见。有山高，而穴中却土薄水浅者；有山势甚好，而穴中土色不佳如枯死状，无生活意者。有到中间，忽遇石块者，如块不甚大，可以掘取去之，则无害；如至大盘据，不可去，辄就其上则易引润，又须度左右前后而改移之。有遇山脉成条小石卵相枕，横贯穴中，而泉行其间者；须少迁而避之。有浑是金沙者，此色甚好，但有乾松者，有带润意者；若带润意则又防见湿，不可深。有土成五色，甚鲜明者，有腻如粉者，有莹如切脂者。此等皆是极好之色，为难得也。外既山势聚，内又土色好，无他阻，而所处于中者又尽善周至，则决为万世固无疑矣。人子之心，至是岂不甚惬乎哉！石灰，仙乡既有，则《家礼》之式可按。但上盖薄版，断不任重，须用厚椁之制。椁木不必求完，每边用杉枋二三片相接亦不妨，但双柩合葬，或当一兆而并室，或当一室而并位，更在审处之为善。如或石灰难得，当富羡，不用《家礼》三物之制，则只如乡俗，用坚塼并结双室，上用厚石灰盖之，中央一壁塼用横下，庶厚壮耐承。石版双头四外以炭末厚二寸包一周匝，而中亦用。椁之内用沥清填实，棺四旁亦为坚致安稳。但如此，用椁则不必过厚亦可，或只如灰隔样，可承沥清，亦不妨。大抵穴中所最患者泉水、地风、虫蚁、木根，上面环密，无缺陷，无风门，则无地风之变。凿穴时，土色好，则无泉水之虞。而又为此沥清炭末之制，则虫蚁、木根皆无虑矣。更在斟酌裁之。前书所答挽歌，乃按温公《仪》所论挽柩索而歌者，随官品有人数多寡，为失哀乐之节，不可用。若士夫挽章一节，却无害。但出乡闾亲戚知契，自形追慕之诚，则可贵。今世俗都是刻行状，送有官及文士求之，编列纸碑辇之，为从葬之仪。此却是求名耀俗，虚文无益，在名德之士，一言犹可为重，若世俗常人之显秩厚誉者，虽获绮言锦语，亦何足为泉壤之光乎！