或曰：「九月以下之丧，除丧之日，礼经无明文。将并始死之月以及除丧之月朔为九月耶（如正月十五日至三月初一日之类。）？抑自始死之月数至九月，又踰月朔而为九月耶（如正月十五日始死，至四月一日之类。）」？曰：「此于礼经虽无明文，然以礼考之，恐必数至九月，又踰月朔而后除丧也」。曰：「三年之丧，二十五月而毕，则仅至两年，又踰月而遂除服。则九月之丧亦必至八月，又踰月而可除服矣。今乃欲至九月而又踰月，毋乃重服反轻而轻服反重乎」？曰：「《三年问》曰：至亲以期断，加隆焉，故使再期也。又《小记》曰：『再期之丧三年也』。古人三年之丧本谓之再期，是以足两年，又踰月除丧也。再期之丧足两年又踰月而除丧也，则九月之丧足九月又踰月而后除丧，无可疑矣。况期之丧十三月而大祥，此又礼经之明文也。期之丧足一期又踰月而除丧，则九月之丧安得不足九月，又踰月而除丧乎？《檀弓》云『既葬各以其服除』，注云：『三月而葬，则三月之亲先除服』。古人葬事先远日，盖卜下旬之日以葬，吉也。若大夫以成月数，则葬以三月，乃在四月之内，不应于未葬之前而遂先除服也。使三月之丧亦并始死之月及除丧之月朔为三月，则是未葬而先除服矣。未葬之前，缌麻既先除，五月、九月又未当除，则既葬之后，所谓各以其服除者，所除何服耶？况三月之丧，若至二月又踰月而除，则假令有人正月三十日死，至三月初一日而除，则缌麻之服仅及六十日而止，此岂近于人情耶？三月之丧不可以至二月又踰月朔而除服，则九月之丧亦不应近至八月又踰月朔而遂除服也。以期丧及三月之丧例之，则九月、五月之丧当必足九月、五月，又踰月朔而后可除丧也。若期丧则十三月之内毕日而大祥，缌麻之丧则既葬而除服也」。曰：「久而不葬者奈何」？曰：「礼曰，久而不葬者，惟主葬者不除。如此，则九月以下之丧各足月数，又踰月朔而后除丧也，明矣」。