中间获奉款晤，切观志尚大非世俗所敢望，深用叹服。顾相别匆匆为恨。人来，承诲字，感慰。承谕敬义之旨，盖人有此良心，良心者，虚灵不昧，具万善而应万事者也。天地之所以为天地，圣贤之所以为圣贤，亦只是靠着此理。物之感人无穷，而人之好恶无节，此心既无主宰，则逐物流转，所具之善既不行，而所应之事亦悖谬，而无所不至矣。此敬义之训，自成汤制事、制心，与太公所陈之丹书，以及《大易·文言》之旨，上下千馀年间，同出一意，其垂教后世，至精至切。为学而不由乎此，则支离涣散，昏惑纷扰，未有得其门而入者矣。直内方外，本是两项工夫，直内主心，方外主事。敬是收敛精神，使存于心者无邪曲之扰；义是裁度事宜，使应于事者无偏诐之病。然敬该夫动，则方外者乃敬之流行；义主于心，则直内者乃义之根本。则二者未尝不相为用也。要之学者自当各用其力，此心所存，无一息而不敬，至于应事接物，则又当裁度而使之得宜也。承嗜学之笃，下问之勤，故辄详及之。干老病益侵，辞免之章再上未报，不能者止，自当固辞也。九经之会数十人而未止，亦盛矣哉！其规摹如何，后便望示及。