星度分野，仰观俯察，古人以是而得灾祥之实，岂无据空言乎？然考之十二次，则东西南北之相反者四：降娄之次，其宿娄、胃，其位乾维，而鲁则东北，何尝西北耶？实沈之次，其宿觜、参，其位坤维，而晋实在北，何尝西南耶？大梁者昴、毕之宿，其位西正，而赵则在北。鹑火者，柳星之次，其位南正，而周岂其南？此大不然也。其疑似则有七焉：玄枵者，虚、危之宿，是为北正，齐则东北，岂北正乎？娵訾者壁、奎之宿，是为乾维，卫固近北，岂西北乎？鹑首者，井之宿，亦为坤维，秦固其西，何以谓之西南欤？鹑尾者，翼、轸之宿，是谓巽维，楚固其南，何以谓之东南欤？寿星则角、亢，亦巽维也，而郑在中土，胡为乎东南？大火则房、心，东正也，而宋亦中土，胡为乎东正？星纪吴分，星则斗、牛，属乎艮维，吴得谓之东南，讵宜以为东北也？所可据者，其惟析木乎，其宿尾、箕，亦艮之维，燕可以言东北也。十有二次，而可言者一，亦太相戾。而星土休咎之应，载在传册，前后如符契，是可不求其故欤？抑尝思之，地在天之中，特犹宇下之一榻耳。天之度有馀，而地之里不足，夫奚足以相配？虽然，犹可拟议而指定也。或者谓一动一静不可以相当，虽然，按冬至星回于次而言之，奚有不可者？夫若果然，则何以为能通之者欤？呜呼！尧迁阏伯于商，而分野之说，其来旧矣。《周官·保章氏》，读者沿其末，而竟莫究其源，虽欲勿阙，如之何勿阙？其后班固《汉志》、蔡邕《月令》、陈卓之《州郡躔次》，亦皆莫能溯其由，以辨人之惑。至唐一行之说，然后似有可观者焉，是何也？一行之意而断之以天河，夫云汉潜萌于天稷之下，进而及井，其在地则百川自此上流矣。故鹑首为秦蜀之区，兹非两戒山河之首乎？实沈则为晋，大梁则为赵。天倾西北，地不满东南，晋也，赵也，亦非上流之势欤？天稷在鹑火之下，鹑火南正也，自是而达于大梁，升气悉究，而娵訾在升降之中，上接紫微，是以为卫，盖中土也。且自五月一阴生而河升，十一月一阳升，河渐降而没矣，是北正而及艮维，则下接于地。故星纪者下流，其百川之所归，则吴之分也。析木末派，山河极于此，而为燕。大火东正，天市之都在焉。且其卦由《泰》而《豫》，和气之所布，则为宋于土中。于是寿星则郑，而鹑火则周，周为洛地，寒燠均焉。鹑尾巽维，其卦纯《乾》，则楚尔。降娄远乎首，玄枵远乎末，远乎首者鲁，而远乎末者齐，盖鲁南而齐北也。此其为说，果不易矣乎。是盖微妙出于方维之表也。且步占星度，由有天地以来，始于黄帝，则分野当闻于此时矣。由黄帝而尧，分野于是乎托始，而竟不闻其所以，何耶？又尧之后三千馀年，至唐而后有一僧得不传之秘，儒生亦未敢以为必然也。诸君有能言之，真无负于员冠方履者尔。