南安者，昔周子、二程相与讲习其地，群圣人之道赖以复明，学者纪焉。信安刘侯行父，始即学东偏，券市考室，奠祠之如学。初，侯既造设厅，饰以两序，加楼其上；又移试院位于胜方而益其旧，役费皆倍祠数十：然自以为不足录，惟日惧三君子之奉有失。其治南安，剧贼遁散，兵不用；常讼稀减，刑甚省，宿负捐假，敛不急；民物富乐，略如承平：然自以为不能化，惟日忧三君子之教不行。于是为其士者，思久侯之爱与祠并也，以记来请。余观著令，汉而后诸大儒得祀孔子庙廷者，三君子过之远矣，而乃未之及。或官职所临，县州所生，与所讲习，祠或因于学，或别于学。夫道非系于地，而尊道者犹敬其所从始，特时事之宜，非曰礼当然也，必著令而通祀，斯称矣。然则三君子亦何以过诸大儒哉？盖道之所以晻郁于后者，天与人殊而人与己殊，道非其道而学非其学也。理不尽，徒胶昔以病今；心不明，姑舍己以辨物。勤苦而种，皆文藻之末；卤莽而获，皆枝叶之馀。扬雄、韩愈犹然，况其下乎！自周子、二程以来，天之命我者，属乎不离也，我之事天者，吻乎有合也。舜、文王之道即己之道；颜渊、孟轲之学即己之学也。辞华不黜而自落，功利不抑而自退，其本立矣。两迷者歧也，四达者路也，邪不乱正；烛火暗室也，旭日方旦也，幽不掩明。大经大法，未尝不炳然具见，而何塞路之有！此其所以过之远也。觉于是而进，余所进也；安于是而止，余亦止之。嘉定十二年七月。