余与巴西李公君亮，同馆同年，相善也。公间语余便私之室时斋，图以示余，请记之。问「所以名时何也」？公曰：「在《易》，『时止则止，时行则行』，是欤非耶」？余方谋议荆南，不果作。比返道过钱塘，公由太史乞守眉矣，又不果。后十馀年余召自温陵，而公以少司空入侍，迎余而笑曰：「可得记否」？余丧先人，又辄不果。其明年，公自乞帅泸以归。又明年，乃诒书曰：「愿卒记之」！时之为用大矣，发生于朽败之馀，流行于缺绝之后。天地虽人物之主，而不自为，一皆听命于时而已，所兴不能夺，所废莫之与也。故物无不作媚取好求必于时者，而况于人，择奇而用智，争险以贾力，祸患压而不悔，血气衰而未已，惟恐时之去己也。时常运而无息，万物与人亦皆动而不止。《易》虽因事以明随时之义，然终不能尽其变通，而古今憧憧，更起迭仆，如机发轮转而不得停也，可不哀欤！惟《艮》以息为象，时虽运而必息；人以止为本，道必止而后行；孔氏以为君子宜取节焉。是其义以止明行而非以行明行，以静柅动而非以动柅动也。时所同趋，将遁而不返；利所共获，将弭而不进。荣宠艳丽矣，禄位酣美矣，而有甘澹泊、安卑辱以自终其身者，大则范世纪俗，小则委己顺命，盖时且行之而吾固止之，物方动之而吾卒静之也。故能「不失其时而其道光明」，此岂习于利害之情而以时自达者哉！君亮性退而行冲，曲肱一榻，冰雪枯槁，不与物对，而山川草木无不自得。入备顾问，出守方镇，天下之言静止者皆归焉。盖公既有进于斯，而余亦以自警也。开禧二年二月。