致学莫要于辨人己之分而审其所处之义，使己立而物不病，可以达于道矣。孟子谓「伯夷、柳下惠，百世之师也」，以孟子之言考之，伯夷以为人不尽如己，而己不可以苟用，故必不用以伸己；柳下惠不然，以为人固不尽如己而己亦不必志于不用，故或用或不用以伸物。夫二人之高卑皆过矣，惟其于人己之分豫辨，而所以处之素审，故虽高而不伤物，虽卑而不丧己也。又以孔子之言考之，「不降其志，不辱其身」，固学之至极；虽降志辱身，而言诚能中伦，行诚能中虑，则亦不以其身为私己也。况于不伤物而不有其高，不丧己而无至于卑，其于人己之分尤豫辨，所以处之尤素审，一于恕而已矣。裁成群圣贤之道而制行定，率性尽习而教法明；用则自我而行可也，不用则敛藏以待也。此孔氏之所以学，而颜、孟皆传之，古今之义理准焉，虽更燔灭坏乱，而传注终不能汩，异说终不能迷也。然则后之学孔氏何当哉？敬其所传，可与言学之方欤？简传注，辟异说，可与言道之序欤？若夫人己之分未豫辨，而以敬其所传者貌加之；所以处之未素审，而以简传注、辟异说者众建之；成己不忠而成物不恕，是故高则伤物而卑则丧己，此非孔氏之学使然也。奉议郎李松知金坛县，改旧弃陋，大为学宫，请前襄阳司理参军路芾主教后学，又请余记其大意。昔太伯、季札蓄德于己，不较于物。物纷然就之不足，己冲然自靖有馀也。澹台灭明行不由径，非公事不出户，言偃以为得人。古人之行虽殊，学虽有浅深高下，然未有不辨人己之分而审其所以处之者矣。史称子游吴人也，而澹台子羽盖尝从弟子南游至江。方吴与越递兴，至汉、魏以后，京口常为江南必争之地，其人以智诈勇力擅名于时，而古人之遗风馀教无闻焉，何也？今将因其地俗而教之以禄利，则所学者固科举之华藻尔。若将教之以道，则必自敬其所传始，必自简传注、辟异说始。嗟夫！去古远而师友不明，余上考太伯、夷、惠，下参季札、子游、子羽，折之于孔氏，以为人己之分当豫辨，所以处之当素审也，盖庶几云尔。庆元元年十二月二十九日。