君隐约于蕲久矣，在城西中洲，依水为圃，荫茆而宅，无所燕馆，不崇珍台，其间蹊隧仅通而已。春阳开舒，似有敷荣，揫歛气应，不厌摧落，四时之序，略备而已。蕲人以其居而安，游而乐，因即而名之，贩夫走卒，皆曰中洲，不斥言也。君之可称有二焉：世之豪杰特起之士，岂不正其性命之情哉？然而气血之偏使，常制其中和；利欲之交习，常行于理义。终也则势力之高下为进退，岁月之壮老为盛衰，规砭未忘而身又蹈之，何欤？盖君于气血利欲之杂先尽矣，遗世以顺，照物以哲，故能养心于内，不暴于外，屈伸俯仰，有以自信。虽薄滋味，简服用，约居处，颓然穷老，而可乐之实常在矣。一也。佛之学入中原，其始固为异教而已，久而遂与圣人之道相乱。有志者常欲致精索微以胜之，卒不能有所别异而又自同于佛者，智不足以两明而学失之略也。君始学于佛，既悟其说，然后归而求之圣人之道，有是乎？无是乎？反伦类者易知，合性命者难辨，于是诚得其所以不同者，故其修身教人，出于仁义道德之本统，而知入德之有门矣。二也。不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人之所以为人之实也。不求仁则失其所以为人；求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者；后之人，求一世之所重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求；人与己不先察，而以其所竞者为所乐；可乎？不可也。此君之所以为庶几，而余之所以愧君也。君已七十，中洲之上，木老花残，不复计惜。所察将益警，所进将益深，不惰不昏，以俟天命。呜呼！余之愧君未已也。李氏，名之翰，字周翰。