昔者先王居民之制，固使之交相养，而非欲其截然而各立也。井邑之间，有无相通，缓急相救。是以疾病死丧，民无遗憾；鳏寡孤独，天有全功。此治道之极，而圣人之所以赞天地之化育者也。及至后世，于民之中又有为释老之徒者，坏形恶服，不耕不蚕，以自枯槁于山林，而求识其所谓心性之本根者。故其势不能自衣食而衣食于人，人亦乐衣食之而不厌。而释氏于衣食之馀，尤好穷其侈心，以致其庄严之说。儒者因是而力排之，以为斯民之蠹，至欲人其人，火其书，庐其居，以行吾圣人之常道。不独其徒之不可化，而斯人常有不忍之心焉。溺于其说者，因以为其道当与吾圣人并行，虽有识者亦以为并行而不悖也。彼其乘王政之废坏，而驾其说于中国，使其徒出入于井邑之间者，盖千有馀年于此矣。一日斥而去之，于人情固有所不忍；而四民之中莫贵于士，自后世之为士者，百家众说犹或杂出于其间，则亦何恶于释老之徒也！使夫有无相通，缓急相救，苟不至于穷其侈心者，岂不足以自附于先王井邑之义乎！始普明方创议买田，僧允禧复为如靖谋，从富人乞谷三百石，贷之下户，量取其息，以为其徒目前之供。而乡之长者黄君处仁、胡君绩、汀州户曹胡君樟、吕君师愈慨然损谷若干以倡其馀，而余亦与焉。事方就绪，而黄君与靖相继下世，黄君之子浦城主簿公槐与其弟某实成君意，曰：「吾不欲死其先人也」。夫乞谷于富人，而取息于下户，以供其山林之枯槁者，则三者各得其称，是真有先王井邑之遗意；而又欲执王政之详，一二以律之，徒以起斯人不忍其废坏之心，吾未见其有补于吾道也。四君与凡捐谷之姓字与其谷出入之约束，具列之碑阴。姑道余之所以相此寺之本意，以发千载之一叹而已。