右《欧阳文忠公文粹》一百三十篇。公之文根乎仁义而达之政理，盖所以翼《六经》而载之万世者也。虽片言半简，犹宜存而弗削。顾犹有所去取于其间，毋乃诵公之文而不知其旨，敢于犯是不韪而不疑也？初，天圣、明道之间，太祖、太宗、真宗以深仁厚泽涵养天下盖七十年，百姓能自衣食以乐生送死，而戴白之老安坐以嬉，童儿幼稚什伯为群，相与鼓舞于里巷之间。仁宗恭己无为于其上，太母制政房闼，而执政大臣实得以参可否，晏然无以异于汉文、景之平时。民生及识五代之乱离者，盖于是与世相忘久矣。而学士大夫其文犹袭五代之卑陋。中经一二大儒起而麾之，而学者未知所向，是以斯文独有愧于古。天子慨然下诏书，以古道饬天下之学者，而公之文遂为一代师法。未几而科举禄利之文非两汉不道，于是本朝之盛极矣。公于是时，独以先王之法度未尽施于今，以为大阙。其策学者之辞，慇勤切至，问以古今繁简浅深之宜，与夫周礼之可行与不可行。而一时习见百年之治，若无所事乎此者，使公之志弗克遂伸，而荆国王文公得乘其间而执之。神宗皇帝方锐意于三代之治，荆公以霸者功利之说，饰以三代之文，正百官，定职业，修民兵，制国用，兴学校以养天下之才。是皆神宗皇帝圣虑之所及者，尝试行之，寻察其有管晏之所不道，改作之意盖见于末命，而天下已纷然趋于功利而不可禁。学者又习于当时之所谓经义者，剥裂牵缀，气日以卑。公之文虽在，而天下不复道矣。此子瞻之所为深悲而屡叹也。元祐间，始以末命从事，学者复知诵公之文。未及十年，浸复荆公之旧。迄于宣、政之末，而五季之文靡然遂行于世。然其间可胜道哉！二圣相承又四十馀年，天下之治大略举矣，而科举之文犹未还嘉祐之盛。盖非独学者不能上承圣意，而科制已非祖宗之旧，而况上论三代！始以公之文，学者虽私诵习之，而未以为急也。故予姑掇其通于时文者，以与朋友共之。由是而不止，则不独尽究公之文，而三代两汉之书盖将自求之而不可禦矣。先王之法度犹将望之，而况于文乎！则其犯是不韪，得罪于世之君子而不辞也。虽然，公之文雍容典雅，纡馀宽平，反覆以达其意，无复毫发之遗；而其味常深长于言意之外，使人读之，蔼然足以得祖宗致治之盛。其关世教，岂不大哉！初，吕文靖公、范文正公以议论不合，党与遂分，而公实与焉。其后西师既兴，吕公首荐范、富、韩三公，以靖天下之难。文正以书自咎，欢然与吕公戮力，而富公独念之不置。夫左右相仇，非国家之福；而内外相关而下相沮，盖治道之基也。公与范公之意盖如此。当是时，虽范忠宣犹有疑于其间，则其用心于圣贤之学而成祖宗致治之美者，所从来远矣。退之有言：「仁义之人，其言蔼如也」。故予论其文，推其心存至公而学本乎先王，庶乎读是编者其知所趋矣。乾道癸巳九月朔，陈亮书。