与仲实别，于今八年矣。祸患奔走，自分死生不相闻知；既而适有天幸，遂得比数于人，然犹于故旧之书阙然不讲，几若自外于门下者。重惟少之时，猖狂妄行，乡闾所不齿，仲实以儒先生抚摩煦饫，若昆弟朋友；虽识者亦有不择交之疑，而仲实不顾也。困苦之馀，百念灰冷，视前事已若隔世，洗心涤虑，谓可以承君子之教矣，而八年之间，话言不接，吉凶不相问吊，反有白头如新之嫌。退而求之，敢逃其责！去年秋，群试监中，有司以为不肖，始决意为息肩弛担之计。所居僻左，有疑孰问？恃仲实辈人在尔。方图缓步造谒，遇仲实有行都之役，逡巡数月，遂闻新除。官况绝佳，职事简少，儒先生雅宜处之。斯道之伸，此其权舆。喜甚至于不寐。前月末，始闻来归，暑溽如许，不敢辄诣斋阁。又思此别相见定何时，进退首鼠，卒以其所欲求正于仲实者而寓之书。亮两年来，方悟孟子所谓「人之所以异于禽兽者几希」。仁于我何常之有，朝可夷而暮可蹠也；不仁于我亦何常之有，朝可蹠而暮可夷也。「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」，非圣人姑为是训；「无若丹朱傲，无若受之酗于酒」，亦非独忧治世而危明主；人心无常，果如是也。曾子曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，今而后吾知免夫，小子」！子张曰：「君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎」！古之贤者，其自危盖如此，此所以不愧屋漏而心广体胖也。世之学者，玩心于无形之表，以为卓然而有见，事物虽众，此其得之浅者，不过如枯木死灰而止耳；得之深者，纵横妙用，肆而不约，安知所谓文理密察之道？泛乎中流，无所底止，犹自谓其有得，岂不可哀也哉！故格物致知之学，圣人所以惓惓于天下后世，言之而无隐也。夫道之在天下，何物非道，千涂万辙，因事作则，苟能潜心玩省，于所已发处体认，则知「夫子之道，忠恕而已」非设辞也。亮少不自力，放其心而不知求；行年三十，始知此事。日用之间，颠倒错紊，如理乱丝，更无着手处。日复一日，终不免于自弃，不识仲实其何以救之？近作十篇，往求檃括，置其言语而索其理之非是，批于左方，使得于是省焉，仲实于亮可以无慊矣。切毋以故意待之，曰「是」曰「好」而已！儒释之道，判然两涂，此是而彼非，此非而彼是。而溺于佛者，直曰「其道有吾儒所未及者」，否亦曰「其精微处吻合无间」，而高明之士犹曰「儒释深处，所差秒忽尔」。此举世所以溺焉而不自知；虽知其非者，亦如猩猩知酒之将杀己，且骂而且饮之也。近世张给事学佛有见，晚从杨龟山学，自谓能悟其非，驾其说以鼓天下之学者，靡然从之，家置其书，人习其法，几缠缚胶固，虽世之所谓高明之士，往往溺于其中而不能以自出。其为人心之害，何止于战国之杨墨也！亮不自顾，尝痛心焉，而力薄能鲜，无德自将，有言不信，徒慨然而止耳。然使贼假募士之名，得入帐下，一旦起而缚之，此李元平所以孺弄于李希烈也。茍无儒先生驾说以辟之，则中崩外溃之势遂成，吾道之不绝如缕耳。仲实力可以有为者，其将何辞！胸中所怀千万，念遂为仲实言之，而笔困纸穷，不能以究。暑伏恐未可迎侍，上道果未有日？尚当握手一吐其肺腑，不敢以相扰动自外也。万一便上道，恐宅眷既众，必不免从诸应取道龙窟，过我为一夕之款否？是所望也，不敢必也。若从铜坑口趋界牌，所省不能一二里，而纡曲亦不少矣。临纸无任惓惓。