臣近奉圣旨，以「阴阳缪盭，雷霆非时，淫雨为灾，朕心甚惧。推寻厥咎，未知其繇。凡朕躬有过失，朝政有阙违，可令台谏、侍从各条疏以闻，无有所隐」者。臣猥以虚庸，日侍左右，诏旨所及，敢不罄竭其愚诚。伏念国家遭值厄运，方昨者五六月之内，人情离阻，天理乖暌，其时社稷已是倾覆，陛下之身危莫自保，万姓涂炭，三宫受祸，揆以事势，间不容发。上赖祖宗德泽未泯，天命历数有归，大器既传，中外遂定。此陛下目所亲见，心所亲忧，固无俟于臣言也。而陛下践阼踰月，洪水发于近畿天目之山，涌裂而出者几数百道，陂塘决溢，流尸千计，荡产狼狈者不知其几。陛下睹此灾变，忧惶儆戒，亦尝存于圣心否乎？明堂禋祀之前，日过炽而气蒸，众谓风霆雨雹之兆已见。而陛下洁诚夤畏，将事之夕，雨仅濡尘，足昭上天响答甚迩。然罗点以股肱之良，前期一夕而卒，黄裳以保傅之忠，相踵不幸，皆非细故也。陛下临御未几，并夺两贤之助，此于天命，尤所当思。何况禋祀之后，雨淫不已，穑夫告病，以为稻不伤于旱者则败于水，不败于水者则害于雨。饥年愁苦，而半月以来米价倍蓰，人不聊生，怨咨之声，远近如一，剽盗渐起，流离已多。方且雷发非时，震电骇异，雨既随注，天复翳昏，雷雨暴风，两昼三夕。陛下诏旨责躬，求闻阙失，仅得一日晴霁，而寒气骤至，连雨重阴，势不稍解，日甚一日。上天威怒，莫测端倪，陛下即是数事观之，其为忧惶儆戒，虽欲不存于圣心，不可得也。臣窃意陛下忧惶儆戒之念未甚勤切，是以求言之初天色顿开，已而谓陛下姑应故事，阴雨复作，继昼连夜，凡七八日而未止也。汉大儒董仲舒尝曰：「国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也」。古今言灾异最近理者无若仲舒，仲舒之学纯于经而切于理，陛下所宜深味其言，然后见天心仁爱陛下之至，不可不因其谴告而自省也。臣不敢复引诸儒之说及它占书，以渎圣听，请质诸六经以言之。《易·震》卦曰：「荐雷震，君子以恐惧修省」。荐者，其震不一也，言雷之震不一，必有其故，是以君子恐惧而修省焉。《无妄》之卦曰：「天下雷行，物与无妄」。言闻雷而惧，物物皆无妄念也。《益》卦曰：「风雷益，君子以见善则迁，有过则改」。言君子观风雷之象，迁善改过，以为己之益也。《书》洪范九畴论八庶徵，曰休徵者五，谓肃时雨若、又时旸若、哲时燠若、谋时寒若、圣时风若；曰咎徵者五，谓狂常雨若、僭常旸若、豫常燠若、急常寒若、蒙常风若也。人君之于貌言视听思五者，苟惟能肃、能乂、能哲、能谋、能圣，则五气和而为休徵；其或反之，为狂、为僭、为豫、为急、为蒙，则五气乖而为咎徵。其感应之理自然如此也。臣前所为《谨始》五箴献诸陛下，盖虑是也。人之一身本与天通，天人相与之际可不畏哉！《书·金滕》之篇又载成王、周公之事，王初惑于流言而疑公，时秋大熟，禾穫，天大雷雹以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。及王悔过，执书以泣曰：「今天动威以彰周公之德，不敢复有疑于公」。天乃雨，反风，偃禾尽起，岁仍大熟。成王之心疑信周公，而天之所应速于反掌，又以见天人之际，其速如此也。《诗》曰：「天方荐瘥，丧乱孔多。民言无嘉，憯莫惩嗟」。荐瘥谓疾苦不一也；疾苦丧乱之多，而曾莫之惩，则可嗟也。又曰：「烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩」。言天地之变异乃尔，胡为而曾莫之惩，是令人之可哀也。又曰：「旻天疾威，弗虑弗图」。言天降灾疾威怒，而弗虑图，则亦丧败而已矣。又曰：「敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱」。渝，变也，言天怒天变之不可不敬也。幽王、厉王无道之君，故当时之卿士作诗以刺之，语多及于灾异，谓其睹灾异而不戒，是以为幽厉也。《春秋》虽鲁史，然实孔子之书，其书日食、地震、山崩、星陨、昼冥晦、雨木冰、大雨雪、大雨震电、水旱、饥、蝝、螽、螟，不一而足，皆所以示儆戒之意，使后世之君考之。彼遇灾而不惧，则往往至于失国也。《礼记》曰：「若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐」。皆所以敬天之怒也。《周礼》保章氏之职，志星辰日月之变动，辨其吉凶，观天下之妖祥，与夫水旱丰荒之祲象，察天地之气或和或乖，以诏救政，访节事。诏救政者，谓预告其所当救之政；访序事者，谋其事之所施先后之序也。凡兹六籍之言，足为万世之训。今陛下当法《易》之恐惧修省，正念无妄，迁善而改过；当思《书》之敬用五事，以致休徵，及效成王因天变而信周公；当诵周人灾异之诗，鉴幽厉之失道；当畏《春秋》灾异之书，惩衰世之失国；当如《礼记》，中夜起而衣冠，以敬上天之威怒；当体《周官》，睹祥则讲修政事以救之。如此，乃可谓之应天以实而不以文也。本朝大儒欧阳修曰：「天人之际，影响不差，未有不召而自至之灾，亦未有已出而不应之变」。此名言也，陛下可不念之乎？且陛下即位，有大事三：父子之情久而犹未通，宫闱之处久而犹未善，山陵之议久而犹未安。下多浮言，人鲜固志，然则休徵协气何自而生？又况号令不常，群阴用事。风雷之变所以见号令之不常也，淫雨之灾所以见群阴之用事也。何则？大臣之进退太轻，台谏之用舍无定，此非号令不常之大者乎？进退大臣，用舍台谏，事从中出，颇伤急遽，而非群阴用事之著者乎？宜其天人之相应，密若影响之不差。陛下无谓外人之妄言，试反求之于陛下之心，亦必自知其有所未安；但业已为之，而欲遂其事，是以虽有言者，一切拒而不受。臣请因陛下遇灾而惧，咨访阙失，为陛下别白而言之。夫退留正，未为非也，何必更易台谏？擢黄度，可谓善也，未几而出之，何哉？其所以致陛下号令之不常者，实自群阴之用事故也。而陛下犹为之隐讳，以为大权当自己出，威柄不可下移。然则小人之谋，其意将以阴制今日之相臣而动摇之也。陛下所宜早悟，无使大臣怀疑畏之心。大臣怀疑畏之心，则四体不展，群议易摇，朝纲日隳，政令错出，而国不可为矣。今陛下有独断之意，乃是小人阴窃主权之梯媒，而陛下未知思也。且陛下以为前日仓皇即位，为得已乎？为不得已乎？大臣不得已而立陛下，为社稷计也；陛下不得已而从大臣之决策，亦为社稷计也。君臣俱为社稷计，不知方今之社稷为已安乎？无乃犹未安乎？而陛下与大臣不图其始而善其后，使天灾如此，臣恐陛下之君臣，异时俱无以辞天下后世之议也。臣每谓方今当祸变忧危之后，上下内外决能尽心相与扶持，再造家国。乃今不然，人各异趣，事乖始谋，身谋则急，国谋则缓，良可恨也。陛下试因臣言而静察之，且如陛下出令，苟见未可施行，大臣所当面奏，给舍所当封驳，台谏所当论诤，侍从所当救止。今皆畏避形迹，不敢少忤陛下左右之臣，则又何赖于公卿大夫士哉？是非急身谋而缓国谋也哉？虽然，人臣肯以实告人主者诚少。陛下试思，上皇深居九重，终不尽知大统已传，大号已正，自太上皇后而下皆务弥缝而蒙蔽之，至使陛下父子久不相见。是皆起于弥缝蒙蔽之故也。陛下于庶事苟不加察，则内外之臣弥缝蒙蔽陛下者亦如此尔。非人主聪明刚健，能主张正论，能亲君子、远小人，能别白是非，未易使人臣之尽言也。臣至愚之性，于事无所阿私，苟有所怀，当其可言，不复更事形迹。愿陛下察臣之赤心，纳臣之苦口，勿忘天灾，一切与大臣审修其政。至如陛下孝敬在心，宫庭之内、屋漏之间，凡所躬行，有外人不得而知者，陛下毋使一毫有愧于天可也。臣草奏之际，更为陛下反复思之：雷霆之怒，小人妄谓上皇前日孝行之愆。然事既往矣，今日之责付于陛下矣，陛下今日之孝心恐亦有所未至。臣谓宜竭诚尽道，笃事于三宫，赎上皇既往之愆，慰烈祖在天之望。若是，则雷变可得而消也。至若淫雨为灾，乃是群阴用事，阳气微而君道弱之證，所宜专责之大臣以朝廷之事，勿以左右近习参之。昭明纪纲，以正内治，选任牧守，以抚斯民，但使阳长则阴消，即能反剥而为泰，事理明白，了无可疑。臣数日来，闻陛下数出宽恤之令，若军若民，若刑狱之淹延，若宿卫之暴露，无不介意其间，如捐内帑钱，以代赤子和买、身丁之重赋。此最帝王盛德之举，而曾未足以消弭天灾，则陛下不可不知其故也。既知其故，而陛下之意亦未决。《书》曰：「今天其命哲、命吉凶、命历年」。斯言盖忧天命之未知所终也，曰「其」者，盖未可必之辞也。人主或哲或昏，国家或吉或凶，运祚或短或长，皆未可以前知，则所谓忧之至也。陛下毋信谄谀之言，而乃归之于时数，以怠其敬天之心。有灾无灾，其敬如一，则天命之休祥可得而必也。臣之拳拳，请以是塞明诏。干冒宸聪，伏惟留神省察，天下幸甚。