臣仰惟陛下嗣无疆大历服，逾年改元，于是奏告天地、宗庙、社稷，非细事也。臣尝推原古人纪年之意，不谓之一，而谓之元者，元，善也，所以明人君体元之道，在善其始也。今日陛下继天地之德，衍宗社之庆，慰寿皇之心，答臣民之望，视始正本，实在于此。草茅小臣，获对清光，适际斯时，区区愚忠，偶有所见，辄敢条列以上，仰报圣明，惟陛下财幸。臣闻心者身之始，身者家之始，朝廷者天下之始，元子者万世之始。于其始而知所以正之，体元之道无馀事矣。何谓心者身之始？身听于心者也，心一动而身随之，不可不正也。然圣人所谓正其心者，亦去其所以害心者而已。是以《大学》曰：「身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正」。盖感于物者稍偏，则动于中者皆邪，在常人尚且不可，而况人君乎！陛下圣学高明，其于正心，必有道矣。臣犹愿陛下日日察之，念念察之，使忿懥、恐惧、好乐之类皆不足以动其中，则陛下之心，即尧、舜、禹、汤、文、武之心也。使数者苟有一焉，则其发用之间，或有以害夫清明之体，而于酬酢万变，宰制万事，统御万国，恐亦难矣。昔范纯仁有言：「君心欲如槃水，常使平正而无所趋向，则免偏侧倾覆之患」。斯言可谓得人君正心之道，惟陛下念之。何谓身者家之始？《大雅》之歌文王曰：「惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。家之难齐也如此。以文王之圣，尚且待神无怨恫而后能使其家刑焉，是必无一毫之愧于身，乃可举一家之政于内。故赐予私则侥倖之路启，宠幸私则嫉妒之害生，用度不节则俭约衰，法制不严则名分僭。今日宫庭未必有是，设或燕閒之际，少懈堤防，深虞间隙之开，便难窒塞，在陛下谨之而已耳。何谓朝廷者天下之始？大抵天下之事，当出于一。出于一则有所总统，而天子之势尊；不出于一则无所总统，而天子之势亵。世言汉武帝以九卿之权间宰相，宣帝以天下之务在中书，为得驾驭臣下之术，不知政出二门，实妨理道。臣恭闻本朝仁宗皇帝英识伟度，三代而下，一君而已，事出独断，何所不可？而权要请托，每以大臣为辞，实以此门一开，奸徒百出，深谋远计，近世所无，此陛下家法也。崇宁奉行御笔，乃小人盗权之术，此陛下近鉴也。臣窃闻陛下即位之初，所施行事，间出中旨，虽睿知所及，多中事情，然忧国之臣，未免过虑。近日此涂渐塞，朝纲寖清，臣愿陛下长守此意，使朝廷政事常出于一，得则功归于上，而陛下受从善之名，失则责在于下，而陛下免徇私之谤。体正事顺，莫便于斯。如此而后，朝廷可正，而天下之治可得而举矣。何谓元子者万世之始？臣闻《诗》曰：「君子万年，永锡祚胤」。祚胤，古人所甚重也，是以自初生至于成人，教之皆有方法。古者父子虽曰异宫，然文王之为世子也，日问安于寝门之外，则其相去当不甚远。嘉王，陛下之元子，宗庙社稷所系非轻，而今遽建邸于外，自此居处之易察，恩意之易浃，教诲之易行，当不如前日在陛下之侧矣。陛下虽简择僚友，谨选左右，然傅相之士少，侍御之人多。傅相正而难亲，侍御近而寡正，从违之顷，贤否便分。皇子虽天资颖特，敏于为善，万一熏染积习之馀，或移岐嶷冲和之性，臣恐不能不重陛下宗庙社稷之念也。臣窃见司马光请以皇子伴读官提举左右前后侍御仆从之人，如有巧佞谗谄者，许令纠察，其言极切事情。臣愿陛下举而行之，大要使府僚之势重于侍御，道义之训密于晏游，则万世之本，可得而正矣。臣州县小吏，不识忌讳，辄肆狂妄，轻议家国，罪当万死。惟陛下赦其愚戆。