论曰：道有形欤？曰：道譬则人也。人有形欤？曰：人本无形也，天地予之形。今夫天地之予人以形也，有耳目焉，有口鼻焉，有手足焉。六者具矣，其斯以为人矣乎？曰：未也。六者具而不有气扶焉，则偶人而已矣。夫偶人者为玩则可，欲其能视、能听、能营、能履，则必也形气具。道本无形也，圣贤状夫形，六经、诸子，皆所以状夫道之形也。六经与天地相始终，而诸子多湮没不行于世，或行而不久。此其故何欤？诸子能状夫形，不能状夫气。六经则形气具矣，如斯而已矣。诸子，偶人也。天下岂有编草刻木以为人而能有气，与无气扶焉而能行之理哉？六经，天地生成夫人者也。天地之生人也，若徒与之形而不予之气焉为扶，则其形将焉用？有形而无用，则天地造化之工，与编草刻木者何殊？嗟夫！所贵夫造化者，为其与编草刻木者殊也，否则何贵夫造化？圣人作经以状夫道之形，而气也随具，不曰有造化之工存欤？造化之祖出于无名，无名之初，混然而已矣。混然者而不动也，则至今犹混然也。惟其动静搏，故裂；混然者裂，然后确然隤然者立。混然者，其气也；确然隤然者，其形也。形藏于气，是名太极；气傅于形，是名两仪。圣人者，其身生乎两仪之后，而其道立乎太极之先。太极以其气钟为两仪，而天地者，两仪之一息也。吾于是知六经之气同乎天地，天地以其气钟为万物，而人者万物之最灵也。吾于是知天地之气同乎人。敢问人之气？曰：嘘吸是也。嘘吸之间有始始焉，有终终焉。始始而终终，天地人之道备矣。敢问道？曰：一阴一阳之谓道。夫阴阳者，妙仁义而为言者也。六经之道，不过仁义而已矣。圣人不以仁义徼仁义，而以阴阳妙仁义。或者取其气焉故耶？太极元气，函三为一。极，中也；元，始也。行于十二辰，始动于子，子一传至于丑，丑一传至于寅。夫是三辰者，天地之嘘气，万物之所由生也。万物之生，萌于子，芽于丑，达于寅。有子无丑，萌者勿芽；有丑无寅，芽者弗达。合是三者，是为天地东北之气。大抵天地之气，运南而北则乱，运北而南则治。三皇之世，天地之气离乎北，入乎东矣，而未至于南也，是为鸿荒之治。孔子之赞《易》也，不于其先焉始，不于其后焉始，而于伏羲。曰：《易》，伏羲之作也。《易》之未作，初有一而已。率一物而两之，以开生生之门，此《易》之大凡也，而得其凡者希。先得一为一，天地之子气，圣人所以萌万物也。后得一为二，天地之丑气，圣人所以芽万物也。二生三，三生无穷，天地之寅气，圣人所以达万物也。萌而芽，芽而达，伏羲、神农氏所以辅天地之自然而物物也。伏羲、神农，万物之母也。鸿荒之民，其婴孩也。哺母之乳而不知饱，饱而忘其恩。饱且不知矣，而何有于恩也哉！名之曰安于自然。被羲、农之化者，安于自然而不知则可，读羲、农之书者，愚于自然而不知则不可。圣人于是明告之曰「生生之谓易」。夫生生者，子丑寅之气也，而圣人托焉，有以哉！断曰：《易》，东北之运气也，天地于焉生物，羲、农于焉生治，孔子于焉生教。