孔子曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行。天地之经，而民是则之」。夫天之不可以俄而度如彼，地之不可俄而测又如彼，而民何以则之？谓民，则不惟圣贤，凡民皆在其中。然则凡民何以则之也？「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」，是则之也，是天地之经也。「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」，是则之也，是天地之经也。自膝下嬉嬉，皆知爱其亲。爱其亲之心曰孝。是爱其亲之心，吾不知其所自来也。穷之而无原，执之而无体，用之而不可既。不勉而中，不思而得，洞焉通焉，广大而无际。天之所以健行而不息者，乃吾之健行也。地之所以博载而化生者，乃吾之化生也。日月之所以明者，乃吾之明也。四时之所以代谢者，乃吾之代谢也。万物之所以散殊于天地之间者，乃吾之散殊也。吾道一以贯之，果吾之所自有也。人皆有之，而自省自信者寡也。志曰：「圣人之道发育万物」。又曰：「圣人先得我心之所同然也」。孩提之童无不知爱其亲，及长无不知敬兄，敬兄即爱亲之心也。肚而事君，无不知忠于君，忠于君之心即事亲之心也，无二心也，无二道也。及其临民博施之心，又不期于生而自生，即爱其亲之心也，此无二心也，无二道也。汎焉应酬，纵焉交错，爱敬互兴，哀喜怒乐，无二心也，无二道也。仁此谓之仁，宜此谓之义，履此谓之礼，乐此谓之乐，知此谓之知。古人以礼言之，故曰：「礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神」。又以哀乐言之，故曰：「哀乐相生，正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也」。又曰：「无声之乐，日闻四方」。此即天之经也，此即地之义也。谓民之则之，非则乎彼也。昏昏者满天下，不可不以渐通也，渐以通之，庶乎其视听也。明目不可见，倾耳不可闻，所以告子夏，非以告众人也。孔子曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也」。某亦曰无非教也。孔子曰：「地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。某亦曰无非教也。不敢恶于人者此也，不敢慢于人者此也。在上不骄者此也，制节谨度者此也。不敢服非先王之法服者此也，不敢道非法之言者此也，不敢行非法之行者此也。爱于母，敬于君，而兼敬爱于父者，此也。因天之道，因地之利，谨身节用，以养父母者此也。是三才之所同也，人性之所自有也。人性之所自有，而为悖为乱者，动于意而昏也。孔子每每戒学者毋意，绝其昏乱之萌也。意欲不作，清明和融，为爱敬，为博爱，为敬让，为不敢，为不骄不溢，为德义，为礼乐，为不敢遗小国之臣，为不敢侮鳏寡，为不敢失于臣妾，为不敢从父之令，惧其父得罪于乡党州闾，为补君之过，为哭不偯、礼无容，皆此心之变化，一以贯之也。不可以为彼粗此精也，曰粗曰精者意也，非吾所谓无所不通者也。其物似十百千万，其实未尝十百千万也。故曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通」。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服」。此之谓也。此心之神，无所不通，光明如此。由此谓之正学，失此谓之伪学。而章句陋儒取孔子所与曾子之书，妄以己意增益之，曰《开宗明义》章，曰《天子》章，曰《诸侯》章，取混然一贯之旨而分裂之，又刊落古文《闺门》一节。破碎大道，相与妄论于迷惑之中而不自知。此惟心通内明，乃克决择。

孔子曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行」。此道通明，无可疑者。人坚执其形，牢执其名，而意始分裂不一矣。意虽不一，其实未始不一。人心无体，无所不通，无所限量，是故事亲之道即事君事长之道，即慈幼之道，即应事接物之道，即天地生成之道，即日月四时之道，即鬼神之道。

孔子曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通」。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服」。六合之间，一而已矣。曰天，曰地，曰神，曰鬼神，其名殊，其实同。惟同，故无不通，无所不应。自私自蔽，始隔始离。私去蔽开，通应如故。

子曰：「夫孝，德之本，教之所由生也。复坐，吾语女。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿脩厥德』」。人咸以身体发肤为己，不知受之于父母。孔子于是破其私有之窟宅，而复其本心之大公。人莫切于己，莫爱于己。因其爱己而启之以受之父母，则爱出于公；因其不肯毁伤而转曰「不敢」，则公而不私，因而不拂。圣人循循善诱，发明人心本有之道德。行之以立其身，则身为公器而不私。名扬于后，以显父母，则名为公名而不私。夫人之所以失其道者，私而已矣；以此大公至孝之心而事君，无二道也。言「事君」，所以明此心之通。又引《大雅》念祖，自父母而通之于祖，亦明此心之通无念念也。聿，语助也。

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣。而况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下如此。《诗》云：『有觉德行，四国顺之』」。此章发明道心之至和，何其深切著明也！此心虚明变化，至和至顺，为孝为弟，为博爱，无一点己私置其中。如春风，如和气，如箫韶九成之音，可言而不可尽。乌虖，至矣！某每诵此章，每每乐生，亦如春风和气油然动于中，而自不能喻，如身在唐虞三代之盛世。其亲安鬼享，天下和平，灾害不生，祸乱不作，灼知其可致，圣人非虚言。斯道天地同之，四时鬼神从之，宜四国顺之。

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。脩身顺行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服』」。爱敬父母之心，即天地之心，天地之变化。孔子循循善诱，姑以类言父天母地。明犹察也，谓晓达也。明王之事父母孝，异乎未明者之孝。未明者之孝，虽孝而未通，故于事天不明其天，事地不明其地。不特不明其天地，亦不明其父母。虽知父母之情意，不知父母之正性。人惟不自明己之正性，故亦不明父母之正性，亦不明天地之性。人皆曰我惟知父母，不知天地，此不知道者之言。明者观之，父母即天地。人生而执己私，起意彼此，牢不可解。一日醒觉，吾性清明广大，无际无畔，诚不见其有天地之殊。茍未明通，则事父母实不识父母，况能事天地？孝子之心即天地之道，惟不自知，故《易》曰「百姓日用而不知」。于天地明察，则神明彰著，融一无间，不可度思，矧可射思。天子祀乎明堂，释奠先老，有尊也，言有父也；食三老五更，有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。脩身慎行，恐辱先也。至孝之发用，即天地之变化也。致敬于宗庙鬼神，实在实著，融明静虚，是谓孝弟之至。道心见诸事亲谓之孝，见诸事长谓之弟。浑然神明，本无间隔，如日月之光，光于四海，而非思非为，无所不通。引诗为證，所以无思不服者，以东西南北之心同此道心，故默感而应也。有道则应，无道则离。《易》曰：「圣人以神道设教，而天下服矣」。以此道至神，无所不通故也。