孔子曰：「小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名」。又曰：「兴于诗，立于礼，成于乐」。又曰：「《诗》三百，一言以蔽之曰思无邪」。又谓伯鱼曰：「汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与」。又曰：「诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多，亦奚以为」？《易》、《诗》、《书》《、礼》、《乐》、《春秋》，其文则六，其道则一，故曰：「吾道一以贯之」。又曰：「志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉」。乌虖，至哉！至道在心，奚必远求？人心自善、自正、自无邪、自广大、自神明、自无所不通。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子曰：「仁，人心也」。变化云为，兴观群怨，孰非是心？孰非是正？人心本正，起而为意而后昏，不起不昏。直而达之，则《关雎》求淑女以事君子，本心也；《鹊巢》昏礼天地之大义，本心也；《柏舟》忧郁而不失其正，本心也；《鄘·柏舟》之矢言靡它，本心也。由是心而品节焉，礼也；其和乐，乐也；得失吉凶，《易》也；是非，《春秋》也；达之于政事，《书》也。逮夫动乎意而昏，昏而困，困而学。学者取三百篇中之诗而歌之咏之，其本有之善心亦未始不兴起也。善心虽兴，而不自知不自信者多矣，舍平常而求深远，舍我所自有而求诸彼。学者有自信其本有而学礼焉，则经礼三百，曲礼三千，皆我所自有，而不可乱也，是谓「立」。至于缉熙纯一，粹然和乐，不勉而中，无为而成。虽学有三者之序，而心无三者之异，知吾心所自有之。六经则无所不一，无所不通。有所感兴而曲折万变，可也；有所观于万物不可胜穷之形色，可也；相与群居，相亲相爱，相临相治，可也；为哀、为乐、为喜、为怒、为怨，可也；迩事父可也，远事君可也，授之以政可也，使于四方可也。无所不通，无所不一，是谓不面墙；有所不通，有所不一，则阻则隔。道无二道，正无二正，独曰《周南》、《召南》者，自其首篇言之，亦其不杂者。毛公之学，自谓本诸子夏，而孔子曰：「女为君子儒，无为小人儒」。盖谓子夏。又曾子数子夏曰：「吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也」。夫子夏之胸中若是，其学可以弗问而知，而况于子夏初未有章句，徒传其说，转而至于毛乎？齐、鲁《诗》今亡，韩有其说。韩、毛亦有善者，今间取焉。