涤人之妄，则复乎天者自尔微；尽己之心，则交乎物者无或累。蓍卦之德，六爻之义，圣人所以复乎天交乎物者，何其至耶。以此洗心，则人为之妄涤之而无馀。人妄既涤，天理自全，退藏于密微之地，复乎天而已。由是而吉凶之患与民同之，而己之心无不尽。心既尽，则事物之交，来以神知，往以知藏，复何累之有哉？妄涤而复乎天者自尔微，心尽而交乎物者无或累，则夫蓍卦六爻之用，又岂可以形迹滞？而神知之说，又岂可以荒唐窥也哉？「圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往」，其意如此。《中庸》言：「君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人有所不能焉」。夫圣人有所不知不能，则可谓隐密精微之地矣，而不外乎夫妇之所可知、所可能，盖道之费者未尝不隐，而隐者未尝不费。内外合，体用备，非人之所可毫末加而斯须去也。圣人洗心于蓍卦六爻之间，退藏于隐密精微之地，而同乎民、交乎物者，虽吉凶往来之纷纷，而吾之心未尝不退藏于密，此尧之所以无名，舜之所以无为，文王之所以不识不知，而《易》之书所以不可以象数泥而浮虚说也。狎海上之鸥，游吕梁之水，可以谓之无心，不可以谓之道心。以是而洗心退藏，吾见其过焉而溺矣。济溱、洧之车，移河东之粟，可以谓之仁术，不可以谓之仁道。以是而同乎民、交乎物，吾见其浅焉而胶矣。圣人惧夫道之不明也，举而揭之蓍卦六爻之间，反覆而发明之，使知夫妄涤而复乎天者自微，心尽而交乎物者无累，夫其所以晓天下者，亦云至矣。大衍之数五十，其用四十有九，则由衍以生蓍。四营而成易，十有八变而成卦，则由蓍以立卦。蓍生卦立，刚柔相推，吉凶以告，爻在其中矣。人为之妄，尚安得而与于其间哉？以此洗心，信乎其复于天矣。虽六、七、八、九之错综无穷，《乾》《坤》六子之摩荡不息，而五十之数，所谓不用之一者，实于是乎见之，则圣人退藏之地，岂所谓过而溺焉者哉？得失之象形，悔吝之情著，则爻之所以为吉凶者，吾之所以与民同患者也。至诚如神，受命如响，事物之来，神以知之，无以异于蓍之圆也。物各付物，所过者化，事物之往，知以藏之，无以异于卦之方也。夫圣人之同乎民、交乎物者，亦异于不及而胶焉者矣。由是观之，蓍卦六爻之用，其诸以执其两端，用其中于民也欤？尝考于《咸》之卦，而得圣人洗心之妙。于《咸》之《彖》，发天地万物之情，于《咸》之《象》，发以虚受人之义，此固可以涤人妄而复天理，观乎同民交物之道也。至于九四一爻，圣人以其当心之位，其言感通为尤至。曰「正吉悔亡」，而《象》以为未感害也。盖未为私感所害，则心之本然，无适而不正，无感而不通。曰「憧憧往来，朋从尔思」，而《象》以为未光大也。盖憧憧往来之私心，其所感必狭，从其思者独其私朋而已。圣人之洗心，其诸以涤去憧憧往来之私，而全其本然之正也欤？此所以退藏于密，而能同乎民，交乎物，而不堕于溺焉、胶焉之一偏者也。或曰：圣人生知安行，彼其心之酬酢万变者，盖不思而得，不勉而中，而何以洗为？盖不知尧、舜不能忘危微之戒，而当时大臣有淫逸游乐之辞，有慢游傲虐之辞，君亦不以为轻己，且乐闻而愿听之。呜呼！此其所以为生知安行不思不勉者欤，于洗心乎何疑？