来书示以方册所疑，足见为学不苟简。然其理皆甚明白，本无可疑，若于此未能通晓，则是进学工夫不甚纯一，未免滞于言语尔。今欲一一为深父解释，又恐只成言语议论，无益于深父之身之心，非徒无益，未必不反害之也。大抵为学，但当孜孜进德脩业，使此心于日用间戕贼日少，光润日著，则圣贤垂训，向以为盘根错节未可遽解者，将涣然冰释，怡然理顺，有不加思而得之者矣。《书》曰：「思曰睿，睿作圣」。孟子曰：「思则得之」。学固不可以不思，然思之为道，贵切近而优游。切近则不失己，优游则不滞物。《易》曰：「拟之而后言，议之而后动」。孟子曰：「权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚」。《记》曰：「心诚求之，虽不中不远矣」。日用之间，何适而非思也。如是而思，安得不切近，安得不优游？至于圣贤格言，切近的当，昭晰明白，初不难晓。而吾之权度，其则不远，非假于外物。开卷读书时，整冠肃容，平心定气，诂训章句，苟能从容勿迫而讽咏之，其理当自有彰彰者。纵有滞碍，此心未充未明，犹有所滞而然耳，姑舍之以俟他日可也，不必苦思之。苦思则方寸自乱，自蹶其本，失己滞物，终不明白。但能于其所已通晓者，有鞭策之力，涵养之功，使德日以进，业日以修，而此心日充日明，则今日滞碍者，他日必有冰释理顺时矣，如此则读书之次，亦何适而非思也。如是而思，安得不切近，安得不优游？若固滞于言语之间，欲以失己滞物之智，强探而力索之，非吾之所敢知也。某铨曹再黜，来岁又未免一来。深父勉之，谨无以言语议论妨进修之路，使此心之良，无斧斤之伐，牛羊之牧，而有雨露之沾滋，雷风之鼓舞，日以畅茂条达，则来示数章，不求解于他人矣。