物我之分，本无二致，私心胜则万理散，公理明则彼己混一。天下之人尝至于刍狗视万物，秦越视人之肥瘠，而恬不介意者，由穷人欲而灭天理，而莫己自悟也。嗟夫，乾坤阖辟，万类纷纷，皆吾分内耳，何至离心迹，判内外，梏于蕞然形体，以为此纷纷也哉！惟君子以道御情，一性之中，湛亡一物，八达之广，融为一致。凡视有生之类，皆吾之体，矜怜抚奄，无所不至，惟恐一毫惨刻之意，有以伤天地之生。自非胸中豁然，涵容浑厚，深有所得者，端有不能矣。故曰：「君子学道则爱人」。人之在天地中，太仓一粟耳。盖天下万古，人心物理，一飞一潜，一荣一谢，孰不为物，浑然无间，合内外之理而已矣。柰何世之物我太深者，汩于情窦之私，昧乎一贯之理，吾身之外，略无所容，利害未□如鸿毛，设心已险于溪壑，虽君臣父子不暇恤。金玉己生，砂砾人命。衣必轻暖，何恤人之短褐不掩胫；食必膏粱，何恤人之糟糠不充肠；居必华屋，何恤乎人之无置锥之地；体必胖佚，何恤乎人之劳苦万状也。自灵而愚人，自贵而贱人。苟可以流吾所大欲者，必尽心力而营之；视人之利害，则于毫发而不肯为意。谓人生天地间，所以别于物者固如是，他人之于我，血脉不属，疮疥不关，岂足分毫顾惜。甚哉，公理不明，一至此极欤！抑不思天地一气而成万物，吹为风，呵为雾，唾为湿，呼为响，怒为惨，喜为舒。人我所禀，均此天地之气耳。今夫家器之毁而人必营护者，以吾物也；爪发之落而必爱惜者，以吾体所生也。人我实同体，而利害分尔汝，愚亦甚矣。君子剖判藩篱，泛观覆载，谓幽明一致，人我一形，我与万物俱付于自然，无一毫之私介乎其间。有一毫之私，天理已非吾性分事，是邈乎一物矣。惟夫合大道于一性，总万象而并观，故能以人视我，而以我视人。不以人欲之私以待天下，而以天理之公待天下。己达而达人，己立而立人。兹岂君子□能合物我之情以为一哉，其间固有自然之性，不约而同也。切尝论爱人之道，不可不诚也久矣。孺子匍匐入井，而人必救者，诚心于爱孺子也。蝇蚋姑嘬之，其颡有泚者，诚心于爱亲也。钓而不纲，弋不射宿，闻声不忍食肉，诚心于爱物也。爱人不出于诚心，君子谓之伪。梁王移民移粟，宋襄不擒二毛，此非不爱人者，其用心物在于辟土地、求诸侯，不诚可见矣。禹不忍溺，稷不忍饥，汤不忍涂炭，武王不忍荼毒，发政施仁，若将不能自已，诚之至也。此无他，道体明达，则我即人，人即我，故能爱人如爱己。道体乖隔，则知有己而不知有人，何有爱人诚心哉！胡不观《大学》之道本于静，然后能应；《易》之道本于无思无虑，而能感。应感之心，爱人之端也。然则君子之爱人，出于感应之自然，未有不诚者矣。伊尹乐尧舜之道，故常驾仁义之说，呼其以道援天下也。昔者颜渊、子路各言其志，子路愿车马衣轻裘敝之而无憾，颜渊曰：「愿无伐善，无施劳」。至夫子言志，则曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之」。呜呼，孔子也，颜渊也，子路也，胸中停蓄自有浅深，故其爱人之志见于□言之间亦自有异尔。宜哉，武城之宰必牛刀割鸡欤！