天下皆能以学见圣人，不能以其所以学见圣人。圣人之学岂固外天下而有得哉？于愚夫愚妇所与知之中，而得圣人之所不能知；于愚夫愚妇所与行之中，而得圣人之所不能行。贯道器于一物，融天人于一致。圣人之心初未尝曰以其学同于人也，以其所以学异于人也。惟天下见其所与知，不见其所不能知；见其所与行，不见其所不能行。以天下之见见圣人，无惑乎圣人不知于天下也，非圣人之异也宜也。夫子嗟天下之不我知，而申之曰「下学而上达」。噫，兹夫子之所以无怨尤也！通天下一理耳，无精无粗，无徼无妙，无微显，无本末。大抵圣人一之，天下二之也。稊稗瓦甓，其中即道。天下见稊稗瓦甓而不见道，圣人于稊稗瓦甓而见道。舟车器械，其中即礼。天下见舟车器械而不见礼，圣人于舟车器械而见礼。圣人之学信不可异天下之知。论圣人者皆曰：「道中庸」者，圣人所以下与人同；「极高明」者，圣人所以上与人异。噫，圣人果以异同二其心哉！圣人而以异同二其心，是天下容有二理也。天下而有二理，则洒扫应对如之何而非末，利用出入如之何而为神？然则圣人之学其果无以异于人也，其所以异于人者达也。非圣人之达异于人也，人异之也。先王之迹，先王之刍狗也。刍狗可废也，亦不可废也。圣人而废陈迹以为学，则尧舜何必祖述，文武何必宪章？古人之言，古人之糟粕也。糟粕可弃也，亦不可弃也。圣人而弃馀言以为学，则诗书何必删定，韦编何必三绝？惟圣人学以迹达，不以迹学，于迹之所传达于迹之所不传。圣人本以公共天下，而天下自以独疑圣人，此无他，天下以二见，圣人以一见。呜呼，无惑乎圣人之不知于天下也。削鐻，巧也，见者惊犹鬼神。一削鐻之妙，人不能知，况圣人之学乎？以圣人之学揆天下之见，则圣人虽欲自白以彊天下之知，有不可得；自贬以求天下之知，亦不可得。圣人于此，安于天而已。或者以为圣人之言，自十五志学而至于从心，自可与共学尤而至于可与权。则学也，从心也，权也，其径庭远矣。圣人之上达谓之学始则可，谓之学尽则未可。吾曰：不然。学与从心一理耳，与权亦一理耳。理之所在，何所无有？解牛之中而有养生之理存，舞剑之中而有学书之理存，孰与学之理而无有邪？以其无所不可，而曰圣人容有未达，是诬圣人也。切尝读礼，而于「大学之道在止至善」之说，推而求《论语》「好仁不好学，其蔽也愚」之说，然后知学之则有所止，不学则有所蔽。知学之则有所止，则学即从心也；知不学则有所蔽，则学即权也。圣人悯天下不能知，故尝以学晓天下，而不以达骇天下，盖欲勉天下而进之，不欲示一己之顿悟，绝天下之渐而入之也。呜呼，下学而上达，亦圣人不得已而言也。孔门之高弟莫智于子贡，意其知圣人之所以异于人也，而赐也特曰：「夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也」。夫子曷尝歧文章、性天道为二，疑学者哉？而子贡有可闻不可闻之问。以赐之贤，犹于上达而有疑，孟子以为知足以知圣人，吁噫！使天下而皆子贡也，犹未能尽知夫子，况天下而不皆子贡，则知圣人也果非人也，天也。