或问《礼记》所载后夫人嫔妇女御之制，其合于古乎？曰：不然，嫔妇女御则信有之，若夫人则诸侯之妃，不在王宫。何以明之？吾稽之《周礼》，九嫔实亚后，而夫人不与焉。《内宰》曰：「以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御」。《内小臣》曰：「若有祭祀宾客丧纪，则摈，诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事」。此皆自后而下辄及九嫔，无所谓夫人者。曰：夫人坐论妇礼者也，乌可以职求？曰：坐论妇礼，则其不见于礼事也可矣。然《内司服》祭祀，「共后之衣服，及九嫔世妇，凡命妇共其衣服」，《追师》「掌王后之首服」，「为九嫔及外内命妇之首服」，则冠服亦不及焉，何也？夫夫人之等视诸侯，九嫔之等视卿，天子以内之卿代外之诸侯，以内之嫔代外之夫人，是或一道也。曰：然则浆人之职何以云「夫人致饮」，掌客之职何以云「夫人致礼」？曰：浆人之致饮，此职之在诸侯国中者耳。王后有酒正致饮，侯国无之，故以浆人。《周礼》之所记，有掌侯国之事，如环人讼敌国之类者多矣。若夫掌客之职，亦诸侯相见之礼。若诸侯朝天子，皆于其汤沐之邑，而取具不以勤王人。且致饩致享，其礼隆甚，皆非天子接其臣之事。考其职，先言王合诸侯，次言王巡守殷国，次言凡诸侯之礼，次言凡诸侯之卿大夫士为国客，则知此言诸侯之礼者，诸侯相为宾之礼也。有同姓之国，有甥舅之国，有夫人父母之国，则夫人为之致礼。若天子之宫固有后在，而夫人何至与诸侯行礼邪？曰：然则王宫之无夫人审矣，则嫔妇女御之分处六宫也奈何？曰：六宫之处，嫔不在焉。古者六宫九室，六宫以象王之六寝，王后之所治也。世妇为后之属，实分掌之九室，以象卿之九列，九嫔之所居也。女御为九嫔之属，实分处焉，此礼所谓后立六宫，又曰内有九室，九嫔居之；外有九列，九卿朝焉者也。嫔各有室，不在六宫。或曰：何以知世妇属后，女御属九嫔？曰：《内宰》「上春，诏王后率六宫之人，而生穜稑之种，献之于王」。而春官世妇，每宫卿二人，其职曰世妇，掌女宫之濯溉，率六宫之人共粢盛，则是世妇属后之验也。九嫔掌妇学之法，以教九御，各率九属以时御叙于王所，而女御云掌御叙于王之燕寝，则是女御属九嫔之验也。曰：嫔次于后，则嫔当以何人为之？曰：嫔之义尊矣，古直以嫁为嫔，故《书》云：「釐降二女于沩汭，嫔于虞」。《诗》云：「挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京」。所谓九嫔者，盖亦从后而嫁者也。天子求后同姓之国以娣侄媵之，备官而行，数至于九，皆自彼而具，不待天子自择，此古所以有一娶九女之说也。曰：然则御叙之法奈何？曰：先儒以王后以下，分为十五夕，其实不然。夫内宠无并后，以王后之尊，而下至与庶妾更进迭退，一月而再见，其为降也甚矣。古以贵贱为接见之疏数，故《小星》云：「肃肃宵征，夙夜在公」。又云：「肃肃宵征，抱衾与裯」。夙夜在公，贵者也，故其接也数；抱衾与裯，贱者也，故其去也亟。以礼言之，天子之后每夕皆进于王，所以正内治。故《诗序》云「贤妃贞女，夙夜警戒」是也。取于休沐之义，以五日一休，一嫔与其御进。又五日一休，一嫔又与其御进。凡四十有五日，而九嫔毕见。凡一时而再见，凡一岁而八见，此嫔御进见之大数也。自诸侯大夫以下，其妾媵有多少，然皆用五日之制，《内则》曰「妾虽老，年未满五十，必与五日之御」是也。曰：然则世妇不进御与？曰：否。《周礼》九嫔掌以时御叙于王所，女御掌御叙于王之燕寝，惟世妇不然，掌丧祭宾客之事而已。《月令》「仲春之月，后妃率九嫔御」，亦不及世妇。世者代也，妇又已嫁之名，盖先世女御之老而无子者为之。故《王制》云「国君不名卿老世妇」，卿老亦致政而归者，则以先世之臣妾，在所当敬故也。是以《内宰》于六宫九嫔九御皆教，而独无教世妇之说，以其素习于礼，不待教也。或曰：诸侯之宫何如？曰：诸侯之娶五人若三人，《左氏传》曰「秦伯纳女五人」，哀姜之嫁，亦有「葛屦五緉」之语，则是并夫人为五也。《公羊》言诸侯娶一国，则二国往媵之以侄娣，而陈有元妃二妃下妃之目，则是并夫人为三也。至其宫则半天子，故《礼》曰「卜三宫之夫人世妇之吉者」，此其降杀之序也。至其末也，齐威公之夫人三，内嬖如夫人者又六人，则是九人也。晋文公以夫人礼逆怀嬴，然犹曰班在九人，则是亦九人也。而齐襄九妃之外，又有六嫔，皆有所依放，其僭侈甚矣，不可以为法。