昔者子夏学《书》，见于孔子。子曰：「商也，何为于《书」》？子夏对曰：「《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离如星辰之错行，上有尧、舜之道，下有三王之义，凡商之所受《书》于夫子者，志之于心，弗敢忘。退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，弹琴瑟，歌咏先王之风，则可以发愤慨喟，忘己贫贱，有人亦乐之，无人亦乐之，而忽不知忧患与死也」。夫子造然变容曰：「嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而已，未睹其里也」。颜渊曰：「何谓也」？子曰：「窥其门而不入其中，睹其奥藏之所在乎？然藏又非难也，丘尝悉心尽志以入其中，则前有高岸，后有大溪，填填正立而已矣。是故《帝典》可以观美，《大禹谟》、《禹贡》可以观事，《皋陶谟》、《益稷》可以观政；《洪范》可以观度，六誓可以观义，五诰可以观仁，《甫刑》可以观戒，通斯七者，《书》之大义举矣」。夫子于商之《书》谓之表，所以语回谓之义，自以填然正立，一时三语，若不相谋。然则帝王之书，其不可识矣，君子察于三者而后可以言《书》。今夫天之昭明，地之博厚，而人之灵于万物，匹夫匹妇无不固已知之，至于风霆雨霁之迭兴，海岳河山之流峙，所以知之盖鲜。喜怒哀乐出乎尔者，其静其作，则或自知之不暇。不察乎近，孰明乎远？不得乎身，何以论古之人？是故以《书》学《书》，《书》而已；遗《书》学《书》，非《书》矣。不以不遗，未足与于《书》之旨。以而遗之，从之不可，或庶几乎！《书》之大义云尔，子言之也。《书》之于事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄，吾于《高宗肜日》，见德有报之疾也。茍由其道，致其仁，则远方归志而致敬焉；于《洪范》，见君子之不忍言人之恶，而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者，其惟《洪范》乎！尧、舜之命受于人，汤、武之命受于天，不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》则不知圣人之心，无以别尧、舜之禅，汤、武之伐也。语之不切，见诸言外，斯言之辨，可以观虞、夏、商、周之书矣。走之于《书》，学焉不如子夏，观焉何敢望回，世无孔子，则将何所取正？述而藏之，以待能者，则庶乎以《书》观《书》者矣。隶古定《书》最古，孔氏文义，多本伏生之说，唐明皇帝更以正隶改定，而俗儒承诏，文多舛駮，古文是训，不劳乎是正之也；《书序》出于孔子，旨自有在，诠次百篇之后，将以归于古学，好古之僻，走何辞焉。昔孔子学琴操而得文王之形，季子闻乐音而知其国之政，读其书不知其人，可乎！故叙篇端，论以读《书》之法。