颜公山在休宁为著，《九域志》及《新安志》皆云，昔有颜公尝隐于此，后乘风而去，因是得名。山有瀑泉，流出山之东，西折而为溪，故又谓之颜溪。溪之畔居民多，故又谓之颜溪村。山气寒，花晚而雪早，视平地尝较一月。凭高以望，可见黄山，而其所延袤，南接婺源界，此其大槩也。旧云山在县南九十里，今才去县五十里，地之远非可缩而近，正使指故县而言，所增亦无几，考之殊不合。又旧云上有池，方圆五亩，多鲤鱼。今山行十五里，则为山之半。又稍前，则四旁隆起，而其窊处有平地，无类五亩许，有龙池二在焉，各不过寻丈。窃意凡窊处，旧皆蓄湖水，后人堙之而仅为二池。其旁有馀地，若欲留一庵基，以有所待。盖此山多风，自是而上，愈高愈凄紧，故谋始者不能舍是而他求也。抑尝考《礼经》所载，凡山川出云雨，见怪物，皆曰神。是山之高且大，宜必有神矣，特以颜公栖迹，人人敬爱之，用忘其山之有神，而但知有公，遂以至于今。公既洒然洁清，故来游者未尝携脯醢，而有祷于龙者，义不击鲜于山中。牛奔马走，一稍不谨，则相惊以蛇虺之变。其最异者，龙本以行雨为职，用力劳，今乃有不忍血食者。凡诸乡来请水，先白公。遇其请于外池，迎而置之，其乡则用牲，如其常乡之人饮食无禁。及其请于内池，迎而置之，其乡则以面代牲，人无敢茹荤。奉之之礼殊，而皆以得雨。计池龙嗜欲，非公莫能知，则所以从事旧矣。但当公之时，人知其为鲤，未知其为龙。后人既别之以二池，故龙之意显，而公之道益尊。又凡田里之人，或得子差暮，辄夫妇默祷，公往往赐之兆朕，比其应则曰公实使然。问之群儿中以颜为小字者，所在有之，公之博大而能泛应又如此。山旧有公像，建炎庚戌岁，浮屠人慧圆来结庵，则曰「颜公」云者，犹言远公、志公尔，非必指其姓。于是塑其像如泗州僧伽之像，而其称谓亦如世之所以尊僧伽者。道之所在，诚无仙释之间，而野史失其名，或者终以为恨。慧圆持律严甚，金部郎高邮吴幵素重之，为以全真名其庵。岁在戊寅，圆坐脱，如宗继之，众人赏其质直，凡殿及钟楼皆其所为。今年过七十，不少衰。昔圆之无恙也，邑之士有吴师礼者，尝寓其庵，以肄业而登第。数年来朱权寓焉，亦登第。于是权之侄申及其从侄况，效其叔之为者。申以丁未岁入太学，况以己酉秋预鹿鸣，因相与称公之德。予谓数君既名族，乃能安苦澹，精思文字间。山初不即人，人有志而后即此山也。志力而事成，公何预焉？虽然，藐姑射之神人，其陶铸当世，固有足大者。士之权舆，正在一科第，公果成就之，何假多力耶？予既因权之请为作碑，且为诗以美公有龙之德，俾好事者歌之曰：

颜公至人，以天为宗。有渊有湖，豢此群龙。嗟龙之德，与公实同。在人能人，在虫能虫。上下八极，从公西东。公示厌世，忽然乘风。龙今异池，精神则通。岁时游戏，作此年丰。曰谁命之，必归于公。勉之学列，匪其力农。立志读书，即此山中。烝然而来，尚其或逢。