王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙，庶子生亦如之。

禘其祖之所自出，始受姓者也。其祖配之，以始祖配也。文武必以稷配，后世必以文王配。所出之祖无庙，于太祖之庙禘之而已。万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天也。周之后稷生于姜嫄，姜嫄已上更推不去也。文武之功起于后稷，故配天者须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，帝即天也。聚天之神而言之，则谓之上帝。此武王祀文王，推父以配上帝，须以父也。曰「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」，不曰武王者，以周之礼乐出于周公制作，故以其作礼乐者言之。犹言「鲁之郊禘非礼，周公其衰」，是周公之法坏也。若是成王祭上帝，则须配以武王。配天之祖则不易，虽百世惟以后稷。配上帝则必以父，若宣王祭上帝，则亦以厉王。虽圣如尧、舜，不可以为父；虽恶如幽、厉，不害其为所生也。故《祭法》言有虞氏宗尧非也，如此则须舜是尧之子。苟非其子，虽授舜以天下之重，不可谓之父也。如此则是尧养舜以为养男也，禅让之事蔑然矣。以始祖配天，须在冬至，一阳始生，万物之始，祭用圆丘，器用陶匏藁秸，服用大裘。而祭宗祀九月，万物之成。父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以为配而祭于明堂也。本朝以太祖配于圆丘，以祢配于明堂，自介甫此议方正。先此祭五帝，又祭昊天上帝，并配者六位。自介甫议，惟祭昊天上帝，以祢配之。太祖而上，有僖、顺、翼、宣，先尝以僖祧之矣，介甫议以为不当祧，顺以下祧可也。何者？本朝推僖祖为始，已上不可得而推也。或难以僖祖无功业，亦当祧。以是言之，则英雄以得天下自己力为之，并不得与祖德。或谓灵芝无根，醴泉无源，物岂有无本而生者？今日天下基本盖出于此人，安得为无功业？故朝廷复立僖祖庙为得礼。介甫所见，终是高于世俗之儒。

熹未见此论时，诸生亦有发难，以为僖祖无功德者。熹答之曰：「谁教他会生得好孙子」？人皆以为戏谈而或笑之。今得杨子直所录伊川先生说，所谓「今天下基本皆出于此人，安得为无功业」，乃与熹言默契。至哉言乎！天下百年不决之是非，于此乎定矣。绍熙甲寅闰十月七日，临安寓舍谨书。