《洪范》中休徵咎徵，诸家多以义推说。窃以为此犹《易》中取象相似，但可以彷佛看，而不可以十分亲切求也。庶徵虽有五者，大抵不出阴阳二端而已。雨、寒，阴也；旸、燠、风，阳也。肃谋深沉而属静，阴类也，故时雨、时寒应之。又哲圣发见而属动，阳类也，故时旸、时燠、时风应之。狂反于肃，急失于谋，故恒雨应之。未知如此看得否？

大概如此。然旧以雨属木，旸属金，燠属火，寒属水，而或者又欲以雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，其说孰是，可试思之。

《旅獒》「人不易物，惟德其物」，诸家皆读「易」如字。某窃意当作去声读，盖此二句接上文「无替厥服」与「时庸展亲」之意，谓人不敢轻易其物，惟知德其物也。德其物者，谓以所赐之物为德也。至下文「德盛不狎侮」，却自是别生意，不与「惟德其物」相接。诸家往往以「惟德其物」之「德」接下文「德盛不狎侮」之「德」，而不以接上「时庸展亲」之意，故以「易」作如字读。未知是否？

恐不然。

「时庸展亲」，诸家多训「展」作「信」，谓信其亲亲之意。某窃意只作展省之展，自是平直。未知是否？

展，审视也，不当训信。

《召诰》文只说召公先至洛而周公继至，不说成王亦来也。然召公出取币入锡，周公乃曰「旅王若公」，其辞又多是戒成王，未知如何？

此盖因周公以告于王耳。但《洛诰》之文则有不可晓者，其后乃言王在新邑，而其前已屡有问答之词矣。可试考之。

《立政》「兹乃三宅无义民」，据此三宅即上文「宅事」「宅牧」「宅准」之「宅」。今孔氏、苏氏以为居无义之民，犹《舜典》五宅三居之意，吕氏以「三宅无义民」一句，「桀德惟乃弗作往任」，谓当桀之时，三宅者曾无义民。未知二说孰长？

吕说是。

司徒、司马、司空、亚旅不知何故叙于太史、尹伯、庶常、吉士之下，吕氏以为诸侯之官，未知是否？

谓三官之副与其属耳（亚谓小司徒之属，旅则下士也。见《周礼》《序官》。）。

「奠丽陈教则肄」，「丽」字据孔氏音力驰反，施也。诸家多作附丽之丽，谓土著也。奠丽谓养之，陈教则教之。未知其说如何？某窃谓从孔氏说亦自平直，奠丽者谓定其所施之号令也，陈教则陈其所以教之之道也。「肄」或训劳、习，愚意谓从习为长。未敢自决，尚幸批诲。

前篇有以「丽」训刑者，「肄」当训习。

「思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几」，「几」字多训危。某窃谓几即事也，犹「万几」之「几」。「冒贡于非几」，谓冒进于非所当为之事。未知是否？

几者，事之微也。

康王释丧服而被衮冕，受虎贲之逆于南门之外，且受黄朱圭币之献。诸家皆以为礼之变，独苏氏以为失礼，使周公在，必不为此。未知当此际合如何区处？

天子诸侯之礼与士、庶人不同，故《孟子》有「吾未之学」之语，盖谓此类耳。如《伊训》元祀十二月朔，亦是新丧，伊尹已奉嗣王祗见厥祖，固不可用凶服矣。汉、唐新主即位皆行册礼，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君（《韩文外集》、《顺宗实录》中有此事，可考。）。盖易世传授，国之大事，当严其礼。而王侯以国为家，虽先君之丧，犹以为己私服也。五代以来，此礼不讲，则始终之际殊草草矣。

程先生文集中主式与《古今家祭礼》中主式长短阔狭不同，不知此二书开时，皆曾经先生校过否？所谓古尺当今五寸五分弱，不知当用今何尺？《古今家祭礼》中有古尺样，较之今尺又不止五寸五分，注云「省尺」，省尺莫是今淮尺否？

主式适检二书，高低虽有少不同，然本只要见式样，其高广之度自有尺寸，初不取此为准也。省尺乃是京尺，温公有图子，所谓三司布帛尺者是也。会稽司马侍郎家必有此本，可转求之。其图并有古尺数等，此旧有之，今久不见矣。