《大畜》彖曰：「能止健，大正也」。传曰：「能止乎健者，非大正则安能」？据《大畜》天在山中之象，则是能止其健于下也。今曰止乎健者，不知是止于健，还是止其健耶？伏乞批诲。

能止健，言以《艮》之止止《乾》之健也。传意亦是如此，但其文势似倒，他亦多此类也。

《习坎》，八卦中独《坎》加「习」字，说者多矣，未知义果如何？

此等不必深求其说。

《习坎》卦义，传云：「一始于中，有生之最先者也，故为水」。夫阳气之生必始于下，《复》卦之象是也。今曰始于中，其义如何？

气自下而上为始，程说别是一义，各有所主，不相妨，然亦不可相杂。

《咸》上六：「咸其辅颊舌」，窃意此爻宜有悔吝，而不言悔吝，何也？

吉凶悔吝系乎邪正，此但见其不足以感人之意耳，未见有失，故不得以悔吝言也。

《遁》九三：「畜臣妾，吉」。传曰：「系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾则得其心为吉也」。小人女子近之则不孙，远之则怨。若专以私恩怀之，未必不有悔吝。而此爻以为吉，何耶？

此爻不可大事，但可畜臣妾耳。御下而有以怀之，未为失正，但恐所以怀之者失其正耳。

《大壮》上六：「羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉」。传以「艰」字为遇艰困则失其壮而得柔弱之分，故吉。窃意不能退遂而无所利，则是已艰困矣，而又曰遇艰，何也？恐此「艰」字只作艰难其事而不敢求进不已则吉，如《大畜》九三「利艰贞」之「艰」说，如何？

当如《大畜》之例。

《晋序卦》：「物不可以终壮，故受之以晋」。传曰：「物无壮而终止之理，既壮盛，则必进」。窃意物进而后至于壮盛，既壮盛则衰退继之矣。今曰壮盛则必进，此义如何？

物固有壮而后进者，亦有进而后壮者，各随其事而言，难以一说拘也。且以十二月卦论，《大壮》之为《夬》，《夬》之为《乾》，岂非壮而后进乎？至《乾》乃极而衰耳。

《晋》传曰：「《晋》之盛而无德者，无用有也」。然《大有》可谓盛矣，而卦有卦德，不知如何？

元亨利贞本非四德，但为大亨而利于正之占耳。《乾》卦之彖、传、《文言》乃借为四德，在他卦尤不当以德论也。

《晋》六三：「众允，悔亡」，传曰：「或曰，不由中正而与众同，得为善乎？曰，众所允者，必至当也」。窃谓世固有不义而得众，如齐之陈氏，鲁之季氏者矣，顾可以为善乎？

《易》是虚设之辞，不可以实迹论。若以卦象言之，则顺而丽乎大明，自不应有不善也。

《家人》「有严君焉」，传曰：「家人之道，必有所尊严而君长者，谓父母也」。如此则严君作两字说。然自旧诸家只作一字说，未知如何？

所尊严之君长也。

《蹇》九五「大蹇，朋来」，传以其无刚阳之臣，不足以济蹇。窃谓自古患君之不刚明耳，未有有其君而无其臣者也。传又以李固、王允、周顗、王导为言，窃意当时正以无刚明之君故耳，设使有之，数子未必能有为也。更乞指教。

读《易》当看卦画时节，不可以此论。

《夬》象曰：「居德则忌」。传曰：「则，约也，忌，防也。谓约立防禁，则无溃散」。某于此义不能无疑，更乞批报。

未详。

《艮》：「行其庭，不见其人」，传曰：「庭除之间，至近也。在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道」。夫人岂能不交于物而孑然自立于世哉？意此所谓不交者，谓非己之所当应，则虽在至近而犹不见也。若非所当应亦感之而动，则非所以为止矣。未知是否？

熟读《彖传》之词，可见文义。「艮其背」乃止其所之意，程传恐非本文之旨。

《启蒙》《述旨》篇云：「仰观俯察，始画奇偶。教之卜筮，以断可否」。不知伏羲之后，文王、周公之前，未有卦及辞，何以定吉凶？敢乞批示。

此无可考，但《周礼》三《易经》卦皆八，别皆六十有四，则疑已有辞矣。

义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？窃意仁只是人心一个生理，不知以「生」字训得否？

不必须用一字训，但要晓得大意通透耳。

明道先生曰：「学只要鞭辟近里，著己而已，故切问而近思，则仁在其中矣。言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行，只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化却，与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也」。窃谓切问近思是主于致知，忠信笃敬是主于力行，知与行不可偏废。而此条之意谓随人资质，各用其力，而其至则一。如是则亦有行不假于知者，未知如何？伏乞指教。

切问忠信只是泛引切己底意思，非以为致知力行之分也。质美者固是知行俱到，其次亦岂有全不知而能行者？但因持养而所知愈明耳。

「恕则仁之施，爱则仁之用」，施与用不知如何分？

恕之所施，施其爱耳，不恕则虽有爱而不能及人也。

「人之为学，忌先立标准，若循循不已，自有所至矣」。窃意若以圣人为标准，何不可之有？若无所指拟，茫然而去，将何所归宿哉？伏乞指教。

忌先立标准，如孟子所谓勿正者。学者固当以圣人为标准，然岂可日日比并而较量之乎？观颜子喟然之叹，不于坚高瞻忽处用功，却就博文约礼上进步，则可见矣。

「德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德；穷理尽性，则性天德、命天理。气之不可变者，独死生修夭而已」。窃谓知所摄养者则多寿考，肆其嗜欲者则多夭丧，是死生修夭亦可变也。故程子以火为喻，与此说不合。如何？

《正蒙》之言恐不能无偏。

横渠云「心要洪放」，又曰「心大则百物皆通，心小则百物皆病」。孙思邈云「胆欲大而心欲小」。窃谓横渠之说是言心之体，思邈之说是言心之用，未知是否？

心自有合要大处，有合要小处，若只著题目断了，则便无可思量矣。

「且见得路径后，各自立得个门庭，归而求之可矣」。窃谓门庭岂容各立耶？有所未解，伏乞指教。

此是说读六经只要从师讲问，且识得如何下工夫，便是立得门庭，却归去依此实下工夫，便是归而求之。