示喻为学之意益以精专，而兄弟相勉，见于诗什，深慰老怀。又知更有苏、范诸贤相与切磋，尤以为喜。所问持养观书之说，前此讲之已详。约而言之，持养之方不过敬之一字，而读书则世间无一事是不合知者，但要循序量力而进耳。五峰之书，《知言》为精，然其间亦不能无小小可议处。其他往往又不能及，故向来敬夫不欲甚广其传。今想广仲之意恐亦有所难言者，非靳惜也。南轩文此间镂版有两本，其一熹为序者，差不杂。黄州亦有官本，篇秩尤多，然多是少作，可恨也。此间本无见存者，不及寄去，后得之当别附便耳。然读书要须辨得精粗得失，乃于己分有益。若但泛然看过，即枉费功力矣。韩子于道见其大体规模极分明，但未能究其所从来，而体察操履处皆不细密。其排佛老，亦据其所见而言之耳。程先生说《西铭》乃《原道》宗祖，此言可以推其浅深也。近似之说固应辨析，以晓未悟，然须自见得己分上道理极分明，然后可以任此责。如其未然，而欲以口舌校胜负，恐徒起纷竞之端，而卒无益于道术之明暗也。孟子论乡原乱德之害，而卒以君子反经为说，此所谓上策莫如自治者。况异端邪说日增月益，其出无穷，近年尤甚，盖有不可胜排者。惟吾学既明，则彼自灭熄耳。此学者所当勉而不可以外求者也。泽之、容之不及别状，意不殊前。相望数千里，会见无期，惟千万力学自爱。