向来相见之日甚浅，而荷相与之意甚深。中间寓舍并坐移晷，观左右之意，若欲有所言者，而竟嗫嚅不能出口。前后书疏往来，虽复少见锋颖，而亦未能彼此倾倒，以求实是之归。但见士子传诵所著书及答问书尺，类多笼罩包藏之语，不唯他人所不解，意者左右亦自未能晓然于心而无所疑也。世衰道微，以学为讳，上下相徇，识见议论日益卑下。彼既不足言矣，而吾党之为学者又皆草率苟简，未曾略识道理规模、工夫次第，便以己见抟量凑合，撰出一般说话，高自标置，下视古人。及考其实，则全是含胡影响之言，不敢分明道著实处。窃料其心岂无所疑？只是已作如此声势，不可复谓有所不知，遂不免一向自瞒，强作撑柱，且要如此鹘突将去，究竟成就得何事业？未论后世，只今日旁观，便须有人识破。未论他人，只自家方寸，如何得安稳耶？如来书所谓在荆州无事，看得佛书，乃知世外瑰奇之说本不能与治道相乱，所以参杂辨争，亦是读者不深考尔。此殊可骇，不谓正则乃作如此语话也。中间得君举书，亦深以讲究辨切为不然。此盖无他，只是自家不曾见得亲切端的、不容有毫釐之差处，故作此见耳。欲得会面，相与剧谈，庶几彼此尽情吐露，寻一个是处。大家讲究到底，大开眼看觑，大开口说话，分明去取，直截剖判，不须得如此遮前掩后，似说不说，做三日新妇子模样，不亦快哉！孟子自许虽行霸王之事而不动其心，究其根原，乃只在识破诐、淫、邪、遁四种病处。今之学者不唯不能识此，而其所做家计窠窟乃反在此四种病中，便欲将此见识判断古今，议论圣贤，岂不误哉！相望千里，死亡无日，因书聊复一言，不审明者以为如何？然勿示人，恐又起闹，无益而有损也。

若见得道理分明，便无事杀决不暇读佛书。若偶读之，亦须便见得其乱道误人处愈亲切，不至为此言矣。试以此一端思之，可见得失。刘智夫此间相去不百里，暑中未得款会。同志难得，但恐自处已太高了，不肯放下就实做工夫耳。年来见得此事极分明，乃知曾子实以鲁得之，而聪明辨博如子贡者，终不得与闻于此道之传，真有以也。